行書(shū)作品欣賞

　　行書(shū)，大小相兼。就是每個(gè)字呈現(xiàn)大小不同，存在著一個(gè)字的筆與筆相連，字與字之間的連帶，既有實(shí)連，也有意連，有斷有連，顧盼呼應(yīng)。非常優(yōu)美的一種書(shū)法字體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書(shū)作品，希望對(duì)你有用!

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　　行書(shū)的起源與發(fā)展

　　中國(guó)書(shū)法由秦篆演變?yōu)闈h隸，是書(shū)法史上的重大變化。漢代在中國(guó)書(shū)法史上是一個(gè)極其重要的時(shí)期。“隸變”是漢字書(shū)法發(fā)展史上最了不起的偉大變革。隸書(shū)在結(jié)構(gòu)上沖破了造字“六書(shū)”的本意，字形變化很大，在書(shū)寫(xiě)線條上，改變了篆書(shū)的勻稱、單一的線型，用筆上提按、轉(zhuǎn)折、方圓、藏露之法畢現(xiàn)，充分體現(xiàn)了毛筆的工具性能。漢代書(shū)法的多元發(fā)展，標(biāo)志著書(shū)法自覺(jué)期的到來(lái)。書(shū)法已開(kāi)始脫離實(shí)用而成為人們創(chuàng)作和審美的對(duì)象。“隸變”所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)變化、筆法變化引起楷行草書(shū)的誕生、發(fā)展也就是很自然的了。

　　以韻取勝——東晉行書(shū)：晉代是中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)重要時(shí)期，后人常把晉書(shū)與唐詩(shī)、宋詞、元曲相提并論，足見(jiàn)晉代書(shū)法的高度。王羲之(303—361年)，字逸少，山東瑯琊(臨沂)人。曾任秘書(shū)郎、右軍將軍和會(huì)稽內(nèi)史，人稱王右軍。王羲之學(xué)書(shū)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，師從衛(wèi)夫人，學(xué)習(xí)正楷;第二個(gè)階段，師從王廉，學(xué)習(xí)正楷和行書(shū);第三個(gè)階段，學(xué)習(xí)鐘繇、張芝書(shū)法。王羲之書(shū)法楷、行、草三體俱精，但成就最大的是行書(shū)。據(jù)史載，他的書(shū)法作品有400余件，但沒(méi)有一件留傳。今天所能看到的王羲之的作品都是后人的摹本。

　　秀壯并存——唐代行書(shū)：唐代行書(shū)由兩個(gè)系統(tǒng)組成。一個(gè)系統(tǒng)是王羲之書(shū)風(fēng)，以虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、陸柬之和柳公權(quán)為代表，他們結(jié)合“尚法”，創(chuàng)作著規(guī)范化的書(shū)法作品。另一個(gè)系統(tǒng)是顏真卿、李北海書(shū)風(fēng)，走的是一條創(chuàng)新求變的道路。二王書(shū)風(fēng)在唐代表現(xiàn)最甚。唐代建立后，唐太宗李世民重視書(shū)法，并且極力推崇王羲之。他對(duì)王羲之書(shū)法的提倡主要表現(xiàn)在：第一，親自為王羲之寫(xiě)傳。第二，廣泛搜羅王羲之書(shū)法，派書(shū)家鑒定真?zhèn)?，?duì)真跡響拓臨摹，然后把臨摹品分賜朝中大臣。今天所能見(jiàn)到的《蘭亭序》摹本就有馮承素摹本、褚遂良摹本、歐陽(yáng)詢摹本等多種。第三，撰《圣教序》，由懷仁匯集王羲之字跡，摹刻上石，這就是著名的《集王圣教序》帖?！都跏ソ绦颉房芍^是集字帖之祖。第四，以一手飄逸的具有王羲之書(shū)法體格的行書(shū)，留下了《晉祠銘》和《溫泉銘》，這對(duì)推廣王羲之書(shū)法起到了積極的作用。正因?yàn)槔钍烂褚缘弁踔μ岢豸酥畷?shū)法，所以，唐代掀起了一股研究王羲之書(shū)法的熱潮，也形成了以歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、陸柬之、柳公權(quán)為代表的王羲之書(shū)風(fēng)的行書(shū)書(shū)家群。

　　承上啟下——五代(十國(guó))行書(shū)：書(shū)法發(fā)展到唐代，字體演變的任務(wù)已告完成。因此，有人將書(shū)法史分為兩個(gè)階段：唐前和唐后。唐前是尋找書(shū)法規(guī)律的時(shí)代，唐后是學(xué)習(xí)晉唐書(shū)法，擺脫晉唐書(shū)法的時(shí)代。五代十國(guó)是一個(gè)緊隨唐代的朝代，它歷時(shí)54年的短暫歷史使五代書(shū)家難以有大的成就，但五代書(shū)法卻具有十分重要的意義。它作為唐代書(shū)法與宋代書(shū)法的橋梁，既是前代書(shū)風(fēng)的總結(jié)，又是后代書(shū)風(fēng)的先聲。楊凝式(873—954年)，字景度，號(hào)虛白，別署希維居士，陜西華陰人。官至太子太保，人稱楊少師。又因其佯狂，被稱為“楊瘋子”。他的行書(shū)受二王、顏真卿、歐陽(yáng)詢書(shū)法的影響。行楷《韭花帖》字態(tài)、體態(tài)整潔秀雅，二王精髓畢現(xiàn)，魏晉風(fēng)神十足。行草《盧鴻草堂十志圖跋》，深得顏真卿《祭侄稿》和《爭(zhēng)坐位帖》筆意，線條圓轉(zhuǎn)，字行茂密。

　　尚意為先——宋代行書(shū)：行書(shū)為動(dòng)態(tài)書(shū)體，揮灑起來(lái)比楷書(shū)隨意，因而也更能抒發(fā)書(shū)家的情性。行書(shū)的這種抒情達(dá)性也正好暗合了宋代書(shū)家的身份構(gòu)成。宋書(shū)尚意的原因是多方面的。主要的有：其一是重文輕武的政策;其二是宋太宗淳化年間的《淳化閣帖》。《淳化閣帖》不包括碑，匯編在內(nèi)的都是前人的書(shū)翰、尺牘。它共由十卷組成，二王書(shū)法在十卷中占去了一半，而二王書(shū)法大多為行草。這就為宋代書(shū)法家提供了習(xí)書(shū)的范本，也突出了二王書(shū)法在《淳化閣帖》中的重要性。楷書(shū)在宋代遭到了冷落，而行書(shū)卻得到了迅猛的發(fā)展。宋代書(shū)家的成就也就表現(xiàn)在行書(shū)的創(chuàng)新上。代表書(shū)家有蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，史稱“宋四家”。

　　繼而復(fù)生——元代行書(shū)：元代是蒙古族建立的朝代。元初的皇帝們用武力來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，但武力卻征服不了具有幾千年發(fā)展歷史的包括書(shū)法在內(nèi)的漢文化。因此，到了仁宗、英宗時(shí)，除了加強(qiáng)政治統(tǒng)治以外，在文化上開(kāi)始向漢族學(xué)習(xí)，并提拔漢族官員，使蒙族文化與漢族文化同化。天歷初年，還設(shè)置“奎章閣’’，任命柯九思為鑒書(shū)博士。元代書(shū)法較之南宋有了發(fā)展，也出現(xiàn)了一些少數(shù)民族書(shū)法家。元代少數(shù)民族書(shū)家數(shù)量之多，在中國(guó)書(shū)法史上是獨(dú)一無(wú)二的。

　　流派紛呈——明代行書(shū)：明代帝王雅好書(shū)法，詔求四方善書(shū)之士寫(xiě)“外制”，挑其中最能者留在翰林院寫(xiě)“內(nèi)制”，授予“中書(shū)舍人”。還推選黃淮等28人專門(mén)學(xué)習(xí)二王書(shū)法。仁宗喜歡摹習(xí)《蘭亭序》，神宗隨身攜帶王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)書(shū)風(fēng)氣之盛。明代帖學(xué)盛行，出現(xiàn)了《泉州帖》、《停云館帖》、《戲鴻堂帖》、《真賞齋帖》、《崇蘭館帖》等。由于皇帝的提倡，加上帖學(xué)的發(fā)達(dá)，明代的行書(shū)得到了發(fā)展。主要行書(shū)家有祝允明、文征明、王寵、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、徐渭、王鐸等。

　　多元取向——清代行書(shū)：清代行書(shū)可分為三派：狂放派、帖學(xué)派和碑學(xué)派。狂放派是明代末年表現(xiàn)主義書(shū)風(fēng)的延續(xù)，代表書(shū)家為傅山。帖學(xué)派是壟斷清初書(shū)壇的一個(gè)流派。清初，康熙皇帝喜愛(ài)董其昌書(shū)法，派人四處搜求董書(shū)。上有所好，下必甚矣。一時(shí)間，天下盡學(xué)董書(shū)。到了乾隆時(shí)，乾隆帝偏愛(ài)趙孟頫書(shū)法，并到處御題刻石，朝掀起了一股學(xué)習(xí)趙孟頫書(shū)法的熱潮。有人曾將清初書(shū)壇劃分為董書(shū)時(shí)代和趙書(shū)時(shí)代，便是從上述的事實(shí)出發(fā)的。但董書(shū)和趙書(shū)都屬于帖學(xué)一系，所以，將它合為帖學(xué)派。帖學(xué)派的代表人物有梁同書(shū)、劉墉、王文治、張照等。碑學(xué)派和帖學(xué)派之間的年代分界是嘉慶、道光年間。嘉慶、道光之前書(shū)法多為帖學(xué)派，嘉慶、道光之后書(shū)法碑學(xué)派才魚(yú)貫而出。碑學(xué)派興起的原因有三：一是清代大興文字獄，文人士大夫?yàn)榱颂颖軞⑸碇?，在學(xué)術(shù)上偏向考古，而當(dāng)時(shí)六朝墓志也大量出土，使金石學(xué)得到了迅猛發(fā)展;二是清代科舉取仕，“館閣體”書(shū)法流行，烏黑、方正、光亮的書(shū)體，形式單一，了無(wú)生氣，因此物極必反，碑學(xué)派取代帖學(xué)派是大勢(shì)所趨;其三是阮元、包世臣、鄧石如極力鼓吹碑學(xué)，從理論上為碑學(xué)派的發(fā)展推波助瀾。碑學(xué)派的代表人物還有鄭燮、何紹基、趙之謙、康有為、吳昌碩等。