書法作品是書法家的精神產(chǎn)物。本質(zhì)上是精神的映照,書法作品凝聚著作者的功力、心血,同時(shí)也是其學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性情、氣質(zhì)的體現(xiàn)。下面小編帶給大家的是當(dāng)代草書名家書法作品，希望你們喜歡。

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　　草書書法之法：

　　草書需要法，一是指草書本身的書寫規(guī)律，再是指草書應(yīng)以正書為基礎(chǔ)。東坡說：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能草書，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。”這里的正書應(yīng)指楷書。因?yàn)闀òl(fā)展到楷書，各種筆法已具備，今草書法是從楷書演變過來的，所以將楷書當(dāng)作草書基礎(chǔ)是合理合法的。但是，如果說篆書、隸書同樣是草書的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)是合乎理法的。因?yàn)榭瑫鴱淖?、隸演變而來，楷書中包容了篆、隸的因素;再者，篆、隸、楷同屬繁而靜者，那么簡(jiǎn)而動(dòng)的行、草，為什么不可以既從楷書，也從篆、隸吸收滋養(yǎng)呢?證之何紹基、康有為、于右任等從碑學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的做法便可以明了。何、康、于的行草藝術(shù)有各種局限，但是至少證明草書創(chuàng)造的途徑是寬廣的，有待實(shí)踐中開拓。我們還不要忘記，草書習(xí)碑早在張旭就已經(jīng)實(shí)踐了。張長(zhǎng)史得之古鐘鼎銘科斗篆，古人早已總結(jié)了。當(dāng)代草書大師林散之，是公認(rèn)的“帖派”，但是他對(duì)篆書筆法的深入理解與化用，大大地豐富了他的草書的內(nèi)涵。

　　進(jìn)一步說無一可以移入他書者不僅指草書與篆、隸、楷各體正書的關(guān)系而言。世界上沒有兩片相同的樹葉。杰出的、個(gè)性鮮明的草書作品，沒有一個(gè)字，甚至沒有一筆畫能夠簡(jiǎn)單移植到另一草書作品中。杰出作品的每一個(gè)字、每一筆畫都依賴整體而存在，成為整體血肉相連的組成部分。這個(gè)道理，各種書體相同，而在草書中格外突出。再說那個(gè)無所不悟的基本道理，雖然也適用于篆、隸、楷各種正書，但對(duì)草書來說，具有更為重要的意義。而真正的草書大家，所悟者又何嘗僅止于筆法、結(jié)體，《送高閑上人序》里說到張旭：“喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動(dòng)于心，必于摹書發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變;可喜可愕，一寓于書。一舉凡天地萬物之中，情與景，物與己，無不可以融入草書，而草書作品也無不可以啟發(fā)觀賞者聯(lián)想到天地萬物。世間無物非草書，斯之謂歟?”

　　對(duì)于草書筆畫的不可替代性，在此引用一段話，仍是劉熙載所說：“移易位置，增減筆畫，以草較真有之，以草較草亦有之。學(xué)草者移易易知，而增減每不盡解。蓋變其短長(zhǎng)肥瘦，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也。”須知字形增減筆畫，還只屬外部形式的變化，而“短長(zhǎng)肥瘦”的增減，關(guān)系到字形與筆法，風(fēng)骨與神氣，一切個(gè)性特征皆由此生。這個(gè)道理有類石濤的一畫與萬畫。草書的創(chuàng)作者循此深入堂奧，欣賞者則由此體味其中三昧。最復(fù)雜的變化，實(shí)肇瑞于最原始的基因。

　　
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