古代書(shū)法家我們沒(méi)能面對(duì)面的向他們討教他們的書(shū)法之道，但是他們留給我們太多的經(jīng)典書(shū)法之作了，從他們的書(shū)法作品之中，我們又能看到他們什么樣的書(shū)法世界呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古代書(shū)法家作品，希望對(duì)你有用!

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　　中國(guó)各時(shí)期書(shū)法評(píng)論

　　中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她與漢字一并誕生在中華文明古國(guó)。一部書(shū)法史，也就是一部文字史，書(shū)法承載了中國(guó)古老的文明，是中國(guó)的國(guó)粹。在浩如煙海的書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，要精到的評(píng)述每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)，是一件浩繁的大工程。本文試仿效前人“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚義”之類(lèi)的關(guān)鍵詞，評(píng)點(diǎn)歷代書(shū)法，以便簡(jiǎn)要了解中國(guó)書(shū)法的歷史脈絡(luò)，以及歷代書(shū)法特征及其代表人物。同時(shí)，以個(gè)人對(duì)書(shū)法的實(shí)踐及領(lǐng)悟，辨析歷代以來(lái)存在的明顯疑誤。

　　商人尚字

　　漢字誕生于殷商時(shí)期，這是當(dāng)前最為可靠的結(jié)論。自甲骨文出土后，中國(guó)就進(jìn)入了有文字可考的文明歷史時(shí)期。殷商時(shí)代，文字初創(chuàng)，在占卜、紀(jì)事等方面，邊應(yīng)用，邊造字，還談不上藝術(shù)。我的理解，漢字在其初創(chuàng)階段，今人所說(shuō)的“書(shū)法”實(shí)際上就是寫(xiě)字的方法。只要把字寫(xiě)到能表已達(dá)義的程度便屬不易，遠(yuǎn)扯不到“書(shū)法藝術(shù)”上去。至于今人認(rèn)為甲骨文的藝術(shù)價(jià)值何其偉大，大概要從兩個(gè)方面理解，其一是書(shū)法理論家們自作多情，臆度古人之意，無(wú)病呻吟，借以拔高自己。其二是，從藝術(shù)的角度審視甲骨文字，吸取甲骨文的筆法營(yíng)養(yǎng)，順源流而下溯，豐富自己的書(shū)法藝術(shù)。

　　中國(guó)文字的起源，一般都認(rèn)為與結(jié)繩記事有關(guān)，更有人認(rèn)為與八卦有關(guān)。但我以為，這是比較牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法。結(jié)繩記事應(yīng)該是以“結(jié)”記事，而不是以繩“段”記事。八卦是怎樣畫(huà)出來(lái)的，至今仍然是謎。即便是有坎卦象甲骨文的“水”字，但其他卦象則與文字不搭界。從象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注六種造字法推敲，也與結(jié)繩記事和八卦沒(méi)有多大的關(guān)系。郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)文字起源應(yīng)是半坡時(shí)期。這一觀(guān)點(diǎn)已被基本否定。我卻認(rèn)為，盡管半坡時(shí)期沒(méi)有將文字作為記事工具，也就是說(shuō)沒(méi)有造出字來(lái)。但是，從其陶罐等器具及墓葬遺物上發(fā)現(xiàn)的大量抽象繪圖來(lái)看，有很多具備了漢字雛形圖像。漢字中，象形文字所占比例較大，因而，漢字的誕生應(yīng)與遠(yuǎn)古繪畫(huà)有更大的關(guān)系。

　　到了甲骨文時(shí)代，這些具備漢字雛形的繪畫(huà)被進(jìn)一步簡(jiǎn)化和線(xiàn)條化，并逐漸開(kāi)始運(yùn)用指事、形聲等方法，造出了漢字。因而，甲骨文的主要功能是“寫(xiě)”字，故商人尚字。

　　甲骨文的書(shū)寫(xiě)主要是用錐、刀之類(lèi)的尖利之物在龜甲、皮革和骨骼上畫(huà)、刻，所以，刀錐等物是筆，龜甲等物是紙，不存在墨法。因而，在臨習(xí)和創(chuàng)作甲骨文時(shí)，線(xiàn)條一般呈紡錘形，兩頭稍尖，筆畫(huà)挺拔，清秀而有力。結(jié)構(gòu)較為隨意，墨法比較單調(diào)，要透出習(xí)習(xí)古意。也可借用繪畫(huà)的筆法，以中鋒表現(xiàn)其象形的結(jié)字意趣。

　　周人尚繁

　　甲骨文之后，殷末周初，開(kāi)始將文字刻在石鼓之上，或鑄于青銅器上，所謂“商鼎周彝”便是指此。這個(gè)時(shí)期，逐漸將兩頭尖的線(xiàn)條調(diào)整到兩頭基本一直，以圓形藏鋒，俗稱(chēng)“玉箸”。鑄在金屬器具上的文字，較甲骨文大有變化，為更準(zhǔn)確的表達(dá)文字含義，筆畫(huà)開(kāi)始增多，使?jié)h字進(jìn)入到一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的化簡(jiǎn)就繁的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文字，又稱(chēng)之為“金文”。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)又根據(jù)自己的文化需要，在甲骨文和金文的基礎(chǔ)上增刪繁衍，創(chuàng)造出各具特色的文字。所以，這個(gè)時(shí)期的文字既繁且亂。但是，以書(shū)法歷史傳承而論，還是甲骨文—金文這條較為清晰的脈絡(luò)為主流，各諸侯國(guó)的文字也就漸漸的堙沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中了。

　　以秦篆為線(xiàn)劃分篆籀書(shū)法，以上為大篆，以下為小篆。臨習(xí)和創(chuàng)作大篆時(shí)，要講究金石氣，有刀刻銅鑄的力道包涵其中。行筆裕如，結(jié)字隨意，但必須講究筆力飽滿(mǎn)，藏頭含尾，線(xiàn)條豐鼓，立體感、雕塑感躍然紙上。法帖大致有毛公鼎文、散氏盤(pán)、石鼓文等等。

　　秦人尚簡(jiǎn)

　　秦始皇統(tǒng)一文字，這是其一大歷史功績(jī)。實(shí)際上，在文字統(tǒng)一前，秦人就開(kāi)始化繁為簡(jiǎn)，把小篆作為官方文字推廣應(yīng)用。秦統(tǒng)一后，以李斯為代表的小篆書(shū)家在繼承金文大篆的基礎(chǔ)上，講究線(xiàn)條與結(jié)字的對(duì)稱(chēng)，將字按偏旁、讀音清理歸類(lèi)，規(guī)范書(shū)寫(xiě)，便于記憶與掌握。同時(shí)，借鑒民間的書(shū)寫(xiě)方法，將復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與彎曲的筆畫(huà)簡(jiǎn)化“拉直”，為隸書(shū)的誕生奠定了基礎(chǔ)。從湖南龍山里耶出土的大量秦簡(jiǎn)可以看出，這個(gè)時(shí)期的文字書(shū)寫(xiě)兼具小篆和隸書(shū)的特點(diǎn)，橫、捺基用采用雁尾筆法的比較多。

　　臨習(xí)小篆時(shí)，要筆法穩(wěn)健，保持線(xiàn)條的均勻?qū)ΨQ(chēng)。用墨要講究，不可湮墨，中鋒行筆，一氣貫足，不可中間停頓，不可使線(xiàn)條中出現(xiàn)“焊接點(diǎn)”，或因?yàn)橛媚粍蚴构P畫(huà)中有“墨豬”蹲駐。結(jié)字對(duì)稱(chēng)，取度長(zhǎng)形，中宮緊湊，不可散亂。主要臨池法帖為李斯的《嶧山碑》等。

　　隸書(shū)的誕生，標(biāo)志著文字書(shū)寫(xiě)開(kāi)始走上通往現(xiàn)代文明道路，為真、草書(shū)的形成奠定了基礎(chǔ)。隸書(shū)的最大特點(diǎn)就是在篆字的基礎(chǔ)上，漢字更為簡(jiǎn)化，字的基本形狀由圓變方，筆畫(huà)改圓弧形為直形，筆畫(huà)有了輕重變化，蠶頭雁尾是其主要特征，其結(jié)架為楷書(shū)的形成提供了便利。隸書(shū)無(wú)論識(shí)讀、書(shū)寫(xiě)更為簡(jiǎn)便，這是秦人于中華文明的又一大貢獻(xiàn)。

　　漢人尚度

　　從大量的漢碑可以充分了解漢代的書(shū)法特點(diǎn)，西漢初期，小篆依然是官方文字，大約漢武帝后，隸書(shū)開(kāi)始盛行。到了東漢，隸書(shū)漸次取代小篆，成為官方、民間應(yīng)用文字。而在東漢中期到末年，章草、小楷、行書(shū)開(kāi)始形成。盡管書(shū)體開(kāi)始繁盛起來(lái)，但與小篆和隸書(shū)有著共同遵循的法度，新的書(shū)體基本上嚴(yán)格按照古法取度，中規(guī)中矩的創(chuàng)新。同時(shí)，論及兩漢書(shū)法，必定是以隸書(shū)為主。皇象、鐘繇等基本上屬于三國(guó)時(shí)代的書(shū)法大家，章草、小楷等屬于魏晉時(shí)代所產(chǎn)生的書(shū)體。

　　隸書(shū)臨習(xí)首先在用墨上要有韻味，下筆裹墨要充分，使胸臆與墨意凝為一氣，意在字先。下筆時(shí)回筆藏鋒，切出蠶頭，中鋒行筆，貫力右送，稍加提按。出鋒時(shí)，遇雁尾則下按右上送，力達(dá)尾梢時(shí)，回鋒收筆。但要注意，一字之中雁不雙飛，雁不飛時(shí)，筆力到后，回鋒收筆。點(diǎn)、豎、撇、哲等筆畫(huà)也講究藏鋒起筆，回鋒收筆，提按自如。漢代隸書(shū)以摩崖石刻和墓志為主，主要臨習(xí)碑拓有石門(mén)頌、西峽頌、鮮于璜碑、張遷碑、禮器碑、乙瑛碑、曹全碑、前后史晨碑等，洋洋大觀(guān)，書(shū)家臨池，一生難以窮盡。

　　自?xún)蓾h以后，篆隸書(shū)法漸漸被人遺忘，即便是偶爾被人記起，也難以達(dá)到前人的高度，更遑論超越古人了。唐代李陽(yáng)冰因?yàn)閷?xiě)小篆而成為有名有姓的書(shū)家，假如僅以其書(shū)法造詣，其篆書(shū)水平不過(guò)爾爾。清人另辟蹊徑，喚醒沉睡的碑書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)時(shí)代，這是后話(huà)。

　　說(shuō)到漢代書(shū)法，就不能不提簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)牘一般分竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)兩類(lèi)，是書(shū)寫(xiě)在用竹或木制成的小長(zhǎng)片上。在蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，這類(lèi)書(shū)寫(xiě)材料被廣泛應(yīng)用。將簡(jiǎn)穿將起來(lái)，就是“冊(cè)”，將冊(cè)卷起來(lái)，就是“卷”。簡(jiǎn)牘書(shū)法最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，自然是以大篆為書(shū)體。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的文字各具特色，也有了“楚簡(jiǎn)”之類(lèi)簡(jiǎn)牘書(shū)法。漢簡(jiǎn)因其出土較多，也廣為書(shū)家所借鑒。漢代的簡(jiǎn)牘基本上是小篆、隸書(shū)，或篆隸相融的書(shū)體，一般寫(xiě)得比較輕松，特點(diǎn)比較鮮明。

　　晉人尚韻

　　韻，是一個(gè)不太好理解，或者屬于可意會(huì)不可言傳的概念。然而，晉代對(duì)于書(shū)法的貢獻(xiàn)是任何一個(gè)時(shí)代都不可比擬的。在這個(gè)偉大的時(shí)代，書(shū)法四體完全形成，且皆為后世樹(shù)立了典范，如四座高峰，難以逾越。尤其二王父子，尤其王羲之，他的書(shū)法地位在中國(guó)文明史，乃至世界文明史都占據(jù)著不可撼動(dòng)的地位。

　　當(dāng)然，晉代書(shū)法不可能一朝一夕所形成，三國(guó)時(shí)代的承上啟下，對(duì)于晉代書(shū)法走向巔峰做出了巨大的貢獻(xiàn)。我以為中國(guó)古代文化繁榮與人文精神的彰顯，，除了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴而外，就是魏晉時(shí)代。之所以如此，是因?yàn)槲簳x時(shí)期人文思想努力沖破士族閥門(mén)的重重壓制，在亂世與強(qiáng)權(quán)的夾縫中抗?fàn)帯Ｒ蚨?，這個(gè)時(shí)期的風(fēng)流文士更具個(gè)性，更具震撼力。他們?cè)趯儆谒麄兊臅r(shí)代，猶如石板底下爆發(fā)的種子，艱難的開(kāi)花結(jié)果。因而，他們不具風(fēng)吹雨打，盡情彰顯個(gè)性，風(fēng)流飄逸。書(shū)法藝術(shù)的“晉人尚韻”，大概就是這個(gè)時(shí)代背景中的一道綺麗的風(fēng)景。至于王羲之等人書(shū)法的飄逸瀟灑，空靈脫俗，只不過(guò)是藝術(shù)的表象，脫離了“魏晉風(fēng)度”時(shí)代，其內(nèi)在氣質(zhì)就將大打折扣。所以，不管后人將魏晉書(shū)法學(xué)到足以亂真的程度，也無(wú)法得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。從這個(gè)角度理解晉人尚韻，比動(dòng)輒拿“韻”來(lái)附庸風(fēng)雅更為確切實(shí)在。

　　學(xué)書(shū)，應(yīng)以魏晉書(shū)法為正宗大法。即或從唐人入手，也需適時(shí)轉(zhuǎn)入晉人一路。學(xué)楷書(shū)的，可以以鐘繇為范，學(xué)行草書(shū)的，當(dāng)然以二王為經(jīng)典，草書(shū)則以伯英張芝為法。其中，還有張華、崔瑗、皇象、王詢(xún)、衛(wèi)氏一門(mén)等。只不過(guò)稍感遺憾的是，晉代書(shū)法一般不刻，紙本保存不多。如張芝、二王等墨跡后人臨摹的多，真本墨跡的少。比如，張芝的《冠軍帖》等九種法帖，已基本確定是唐代張旭所作或臨摹。盡管如此，魏晉書(shū)法的精髓仍然流傳下來(lái)，習(xí)學(xué)者只要掌握精髓，就能大有收益。

　　北朝尚俗

　　俗，并不是俗氣的俗，而是將其歸類(lèi)于民間書(shū)法。民間書(shū)法一詞，原是上海師范大學(xué)教授沃興華先生所創(chuàng)，我比較贊同。何以?當(dāng)年西晉南渡，王導(dǎo)衣帶渡江，宮廷文獻(xiàn)基本上隨之南徙。古代學(xué)書(shū)，與現(xiàn)在碑帖泛濫大不相同，基本上是以大文人大官僚的墨跡作為范本。而這些范本基本上難以流傳，非上等人家不可能接觸到。這就是古代書(shū)法家都是些達(dá)官貴人的主要原因。鮮卑族占領(lǐng)北方后，大崇佛教，迷信人死之后可以升入天堂或轉(zhuǎn)世投胎。于是，官方民間大肆造像，希望佛界能夠記住該人的生平事跡和身體狀貌，以便關(guān)照下世投個(gè)好胎，不受諸般苦難。而因?yàn)橘Y源匱乏，書(shū)法技法僅存片段，且由少數(shù)人所掌握。是以，大量的造像刻石并不用書(shū)法底稿，而是在石碑上現(xiàn)寫(xiě)現(xiàn)刻。也由于北方民族的彪悍與粗放，幾乎所有碑刻都體現(xiàn)了筆法粗獷，結(jié)字奇險(xiǎn)，不守成規(guī)的特點(diǎn)。書(shū)者不留其名，不宗成法，將中華文字以另一種奇特的手法表現(xiàn)出來(lái)，形成了這個(gè)時(shí)代有別于其他書(shū)法的奇特風(fēng)格。盡管仍然有《張玄墓志》、《張猛龍碑》等逐漸歸宗，但絕大多數(shù)的北碑都屬于非書(shū)法家的作品。北碑對(duì)后世的影響是巨大的，“南帖北碑”一說(shuō)，使北朝碑刻與魏晉帖書(shū)聯(lián)袂雄視書(shū)法萬(wàn)代歷史，是兩座歷史豐碑，后人當(dāng)于其前匍匐前行。自北碑以后，直至清代，給以后的書(shū)法家提出了一個(gè)碑帖兼容的難題，于北碑與南帖之間輾轉(zhuǎn)反復(fù)，神傷不已。

　　習(xí)學(xué)魏碑，當(dāng)首先體會(huì)刻刀之于石上的感覺(jué)，并要有別于甲骨、漢碑的畫(huà)、鏨技巧。要想象一北方大漢，運(yùn)足氣力，不管三七二十一，在石碑上掄錘。時(shí)而火花四濺，時(shí)而碎石飛揚(yáng)。筆鋒稍挑，露鋒勁切，筆鋒到處，勁展外拓，然后手腕暗運(yùn)，回鋒向左，用力右推，直達(dá)收處。收筆之時(shí)，提筆切方，成斬釘截鐵之勢(shì)。北碑除龍門(mén)二十品之外，猶有刁遵、猛龍、張玄等墓志，是臨池的上品范本。而南朝二爨，也具備北碑的氣質(zhì)。小爨無(wú)論外在外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)方面，更與北碑接近。而大爨則融合了隸書(shū)筆法與氣質(zhì)，隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)度的轉(zhuǎn)型痕跡十分明顯。二爨獨(dú)立南疆，與諸多北碑相映爭(zhēng)輝。

　　隋人尚融

　　隋朝雖只38年歷史，但南北民族大融合則是因?yàn)樗宄慕⒍纬傻?。其?shū)法也是一樣，融合了南帖北碑，開(kāi)啟了楷書(shū)的一個(gè)新的時(shí)代。

　　書(shū)法界歷來(lái)不太重視隋代書(shū)法，雖有《龍藏寺》、《董美人墓志》碑刻影印出版，但也沒(méi)有為習(xí)書(shū)者所認(rèn)識(shí)。因而，很多講書(shū)法史者忽略了隋代書(shū)法。在學(xué)習(xí)唐人楷書(shū)時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生“斷代”的感覺(jué)。實(shí)際上，尤其是初唐楷書(shū)受隋代書(shū)法影響較深。

　　近年來(lái)，陸續(xù)出土出版了隋代碑刻系列，基本上展示了隋代書(shū)法的風(fēng)貌。其主要特征實(shí)以吸納北碑為主，兼容南帖的筆法和架構(gòu)，并有部分碑刻試圖兼容隸書(shū)和篆書(shū)的筆法和結(jié)構(gòu)。隋代碑刻較北碑稍顯精致，法度趨于嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)健平和，大刀闊斧的張揚(yáng)個(gè)性大為收斂，楷書(shū)的基本特征在這個(gè)時(shí)期形成。這種風(fēng)格上的變化，使唐人在筆法結(jié)構(gòu)上更為精益求精。

　　臨習(xí)隋代書(shū)法，要在理解北碑的基礎(chǔ)上，用晉人筆法去寫(xiě)。起筆收筆較北碑細(xì)膩，中鋒行筆，提按有度，基本上是兩頭稍重，中有提筆。捺畫(huà)不上挑，收筆前有按筆，然后捻轉(zhuǎn)筆管，提筆以中鋒漸漸送出，筆將離紙時(shí)，有回筆之意。隋代碑刻較北碑版式要小，字也要小一點(diǎn)。因而，隋書(shū)寫(xiě)中楷最合適。主要碑刻范本有《龍藏寺》、《董美人墓志》、《寧贊墓志》、《張壽墓志》、《鄧昞墓志》，以及諸宮人墓志等。除前兩個(gè)墓志外，其他墓志稍遜，但也各具特色，可選擇臨習(xí)。

　　唐人尚法

　　唐代書(shū)法以楷書(shū)、草書(shū)最為出色，而所謂的“尚法”一般指楷書(shū)而言。唐人楷書(shū)是一座歷史高峰，后人很難超越。其主要特征是筆法十分講究，點(diǎn)畫(huà)十分精到，書(shū)寫(xiě)時(shí)多一分則長(zhǎng)，少一分則短。結(jié)架十分嚴(yán)謹(jǐn)，上下筆承接要求準(zhǔn)確到位，否則散架。評(píng)價(jià)唐人楷書(shū)時(shí)，“法度森嚴(yán)”便能概括。

　　唐人楷書(shū)一般可分為三個(gè)時(shí)期，一是初唐時(shí)期，以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷為代表，這個(gè)時(shí)期，由于李世民大力倡導(dǎo)晉人書(shū)法，楷書(shū)宗法晉人，兼而吸收隋代書(shū)法營(yíng)養(yǎng)，也有歐陽(yáng)詢(xún)以隸法寫(xiě)豎彎鉤的漢隸遺風(fēng)。初唐時(shí)期，還有李邕的楷書(shū)，也是別具一格，想是其見(jiàn)過(guò)《瘞鶴銘》(而《瘞鶴銘》有傳為顏真卿所書(shū))。北海之書(shū)筆力剛健，結(jié)構(gòu)扁形，很有張力。且其融入了王獻(xiàn)之行書(shū)筆法與結(jié)構(gòu)特征，寫(xiě)得很有活力。二是中唐時(shí)期，以顏真卿、徐浩、鐘紹京為代表，其中，以顏魯公、鐘舍人的楷書(shū)最有成就。顏真卿的楷書(shū)大氣磅礴，結(jié)構(gòu)外拓，一改前人中宮緊受，筆法內(nèi)斂的成法，寫(xiě)來(lái)氣勢(shì)恢宏。顏氏楷書(shū)筆法架構(gòu)取法漢簡(jiǎn)，并從隋碑中取舍，得其筆力，不似漢簡(jiǎn)的柔弱。與之幾乎同時(shí)代的徐浩，書(shū)風(fēng)大致與顏氏早期相類(lèi)，尤其與《多寶塔》接近。而鐘紹京的小楷為歷代首屈一指，其傳世之《靈飛經(jīng)》筆法神授，架構(gòu)精湛，空靈飄逸，后人無(wú)法超越。三是晚唐時(shí)期，主要代表是柳公權(quán)。柳氏書(shū)法極具個(gè)性，在碑版書(shū)法的基礎(chǔ)上，綜合了初唐、中唐時(shí)期的筆法特點(diǎn)，其欲外拓而緊收中宮的架構(gòu)，有別于其他楷書(shū)大家。柳字點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)得骨力洞達(dá)，若可敲，則仿佛有銅聲。

　　除楷書(shū)之外，唐代草書(shū)也值得大書(shū)一筆。以張旭、懷素、賀知章、杜牧、孫過(guò)庭等人的草書(shū)最為有名，且以癲張醉素為典型代表的狂草，也是一座書(shū)法豐碑。但是，我以為，唐書(shū)之“尚法”不應(yīng)將狂草包含在內(nèi)。張旭的狂草，與懷素的醉草雖然得到了當(dāng)代很高的評(píng)價(jià)，但在歷史上被很多大書(shū)法家所批評(píng)，被列入“野書(shū)”、“惡俗之書(shū)”一類(lèi)。此二人的草書(shū)只可一臨，而不可再學(xué)，取其氣韻即可，萬(wàn)不可學(xué)其筆法。至于書(shū)譜，文好字好，理論與實(shí)踐高度結(jié)合。但從草書(shū)的角度考究，似也未達(dá)到應(yīng)有的境界。

　　唐人的行書(shū)造詣也是很高的，顏真卿的《祭侄稿》有天下第二行書(shū)之譽(yù)，柳公權(quán)的《蒙詔帖》等，都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。

　　習(xí)學(xué)唐人之書(shū)，應(yīng)取法其楷書(shū)。此處以橫畫(huà)為例(上文及下文所述筆法皆仿此)，略談楷書(shū)筆法要旨。唐楷起筆可藏鋒，也可露鋒，露鋒則空中取勢(shì)，按照字帖橫畫(huà)的形態(tài)，找準(zhǔn)入筆角度。入筆之后，筆鋒稍提起，手腕暗運(yùn)力內(nèi)轉(zhuǎn)，同時(shí)捻轉(zhuǎn)筆管，將斜上指的筆鋒調(diào)整為左向指，成中鋒行筆。然后，手腕、臂配合向右用力，中間提按。至收筆處，按筆，稍向右上方提筆，再向右下方按筆，又稍提筆，向左下方切筆，最后向左上方收筆。此外，還要糾正一個(gè)概念，即“按筆”，一般都教學(xué)生“頓筆”。頓筆不準(zhǔn)確，有爆發(fā)之勢(shì)，按筆則是手腕運(yùn)力，精準(zhǔn)的把握力度與方向，使筆畫(huà)細(xì)膩而不毛躁。

　　很多教材，或者教書(shū)匠極力推崇九宮格或者米子格臨書(shū)，我不贊成這個(gè)搞法。在臨寫(xiě)唐楷時(shí)，只要將紙折成方格即可。只要找準(zhǔn)首筆在方格中的位置，以“上筆之收，便是下筆之起”的方式，與第一筆找第二筆的位置，更能潛移默化的理解楷書(shū)的間架結(jié)構(gòu)。更為重要的是，在轉(zhuǎn)入行書(shū)、草書(shū)時(shí)，很容易理解“空中取勢(shì)”、“承接使轉(zhuǎn)”的概念，自然而然的把握了行草書(shū)的結(jié)字章法。

　　五代十國(guó)，戰(zhàn)亂紛紛，沒(méi)有幾個(gè)人能夠靜下心來(lái)寫(xiě)字，所以，沒(méi)有形成氣候。楊凝式的《韭花帖》故被今人吹噓得厲害，實(shí)際上并沒(méi)有那樣牛皮，可以略去不論。

　　宋人尚意

　　書(shū)法界才子越來(lái)越少，只得跟在儒生們“夫子微言大義”之后，也嚷嚷宋人書(shū)法“尚義”。我認(rèn)為，“宋人尚意”。宋三家臨池功夫頗深，而其個(gè)性風(fēng)格非常突出，乃至于一般習(xí)書(shū)者不知其宗法何家。三家均取法魏晉，這是毋庸質(zhì)疑的，而蘇軾得法于李邕，黃庭堅(jiān)用神于瘞鶴銘，米芾則化出二王精神。即便如此，三家皆與古人處心領(lǐng)神會(huì)，得其精髓，化出意境，并沒(méi)有死搬硬套的追求所謂微言大義。蘇字方扁，取李北海雄強(qiáng)之勢(shì)，筆畫(huà)勁展，實(shí)力厚重。黃山谷刀劈斧削，行書(shū)有長(zhǎng)槍大戟的氣派，勢(shì)運(yùn)舒展。草書(shū)極其講究筆法，抑揚(yáng)頓挫，不像唐人狂草樹(shù)梢掛死蛇，點(diǎn)畫(huà)無(wú)變化。米字格調(diào)高雅，“字正腔圓”，寫(xiě)到深處，瀟灑大方，風(fēng)檣陣馬，好不淋漓。

　　據(jù)傳，流傳至今的二王書(shū)法有一些是米芾臨摹的。米癲酷好古帖，巧取豪奪，有時(shí)借觀(guān)之后，臨摹一副送還他人，竟然不識(shí)其贗，可見(jiàn)其臨帖功夫之神。即便如此，米芾書(shū)法決然有別于二王，這也是宋人尚意的有力旁證。

　　宋三家之后，極少有當(dāng)?shù)闷饸v史大家的書(shū)家，二蔡雖然書(shū)法造詣?shì)^高，但實(shí)難與三家比肩。而南宋一朝，基本上是翻版三家，其中，尤以米友人為最。是故，有宋一代，習(xí)學(xué)蘇黃米足夠。

　　學(xué)宋人之字，也當(dāng)學(xué)其“尚意”的精神，得其形固然為入門(mén)之道，更要化其神，學(xué)而不像，似而不泥，這是精要。蘇軾之《黃州寒食詩(shī)》、《新年展慶》、《人來(lái)得帖》、《前赤壁賦》等，都是上好法帖。黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》、《李太白憶舊游》、《廉頗藺相如列傳》、《松風(fēng)閣帖》，以及其他行書(shū)帖都是精品。米芾之《蜀素帖》、《苕溪詩(shī)帖》，以及很多手札都是極品。上述法帖足夠臨習(xí)，仔細(xì)品味，堅(jiān)持用功，自然得其精神。沈從文先生曾經(jīng)批評(píng)宋四家書(shū)法太文人氣，都是小作品，此論可以參考，在臨帖時(shí)加以揣摩。

　　元人尚義

　　有元一代，能夠在書(shū)法歷史長(zhǎng)河中占有顯著地位者，僅趙孟頫一人而已。雖然鮮于樞勉強(qiáng)能夠得到后人一番議論，但其書(shū)法層次不過(guò)中等。即便如此，有此一人，足可撐得起元代書(shū)法旗幟，不遜于其他時(shí)代。

　　趙松雪是趙宋皇族，宋亡之后，做了元人的官。所以，影響了其書(shū)法地位。趙孟頫一生以晉人為本，把二王的字寫(xiě)到了傳神的地步，并且發(fā)揚(yáng)光大，至少在筆法、章法方面還有所超越。尤其楷書(shū)寫(xiě)得輕松裕如，與唐楷的法度森嚴(yán)形成了一定的反差，得到了很多人的喜愛(ài)，并列四大楷書(shū)家實(shí)至名歸。

　　我以為，趙孟頫于臨池之間，深刻體會(huì)晉人的筆法意境，于細(xì)微處領(lǐng)會(huì)，真正的將晉人之微言大義凝聚筆端，是歷代以來(lái)最得二王精髓之人。至于今人吹噓的沈尹默、白蕉等，那及松雪百分之一。別提趙孟頫，沈、白二人學(xué)二王及晉人，還不如很多默默無(wú)聞的書(shū)法愛(ài)好者。

　　臨習(xí)趙書(shū)，即以晉人筆法與章法便得捷徑。同時(shí)，還可摻以唐人楷書(shū)或北碑筆法。趙字是寫(xiě)得很漂亮的，參入其他筆法后，一定不要影響其美觀(guān)。在唯美主義思想的指導(dǎo)下，化出自己的風(fēng)格，才能達(dá)到臨習(xí)趙書(shū)的目的。

　　明人尚矩

　　明代書(shū)家較多，前有董其昌，后有王鐸、黃道周等人。至于被戲說(shuō)演義隆重推出的唐寅等人，也只有文徵明的小楷書(shū)還值得一提，可略去不論。徐渭一代狂人，書(shū)法也亂來(lái)，所謂狂草，根本就不入格，也略去不論。

　　董其昌是明代書(shū)法的扛鼎之人，更經(jīng)康熙推崇后，名聲大噪，幾乎達(dá)到了與二王比肩的地步。實(shí)際上，董氏一生追慕二王，決心超越晉人，因而，早期非常小看在晉書(shū)中大有作為的趙孟頫。至死才感嘆，窮此一生，終究不及松雪一半。我想，董其昌之所以有此感慨，是因?yàn)槠渑R帖吊兒郎當(dāng)之故。董氏是極聰明之人，字寫(xiě)得很巧、很靈動(dòng)，飄然有仙氣。盡管如此，董其昌還是屬于宗法古人之類(lèi)，沒(méi)有變出更新的東西。

　　到了明晚期，以王鐸、張瑞圖、黃道周等為代表的書(shū)家，已經(jīng)不滿(mǎn)足在晉人手底下討食的現(xiàn)狀，試圖突破藩籬，革故鼎新。但是，由于歷史的沉淀太過(guò)深厚，王鐸等人還是在當(dāng)時(shí)的文化背景中中規(guī)中矩的按照社會(huì)的需求進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐。即便他們已經(jīng)找到了從漢隸和北碑中吸取筆法營(yíng)養(yǎng)的新途徑，但他們的身份決定了他們不敢全面突破傳統(tǒng)，只是小心翼翼在傳統(tǒng)的邊緣摘取一兩朵“野花”，悄悄的打扮自己。王鐸“強(qiáng)抱篆籀做狂草”，就是極好的印證。所謂清人才是篆籀書(shū)法，以及北碑書(shū)法的探索者，傅山高于王鐸等腐儒論調(diào)，于此不攻自破。

　　晚明以王鐸書(shū)法成就最高，他一日臨帖，一日為他人作書(shū)，這是繼承與創(chuàng)新最好的方式。王鐸臨書(shū)最勤，上至漢魏晉，下至唐宋元，只要他認(rèn)為于己有益者，都要下一番功夫。但王鐸臨書(shū)有一半是意臨，既有古人風(fēng)貌，又有個(gè)人體會(huì)。所以，學(xué)王鐸可以上下通達(dá)，追根溯源，學(xué)習(xí)到“化帖”的功夫。王鐸之書(shū)輾轉(zhuǎn)側(cè)倚，章法多變，一時(shí)獨(dú)步，蔚然成一代宗師。盡管我們以道德的繩索將其捆在一旁，但近鄰日本和韓國(guó)對(duì)其推崇備至，甚至有大王(羲之)不如小王(獻(xiàn)之)，小王不如三王(鐸)的評(píng)價(jià)，雖然不是十分客觀(guān)，也大體能夠印證王鐸的書(shū)法成就。

　　明晚期，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到北碑的重大作用，在張瑞圖、黃道周的書(shū)法作品中能夠明顯感到北碑對(duì)明晚期書(shū)法的影響。這些人的書(shū)法一掃元以來(lái)的柔弱之風(fēng)，筆法開(kāi)始剛健起來(lái)，轉(zhuǎn)折使轉(zhuǎn)多現(xiàn)棱角。由于大明速亡，在這些試圖創(chuàng)新的書(shū)家們最佳創(chuàng)作階段，被朝代的更替所瓦解。張瑞圖、王鐸成了“貳臣”，黃道周做了清人的刀下鬼。歷史就是以這樣的遺憾，為后人帶來(lái)無(wú)窮的感嘆。

　　學(xué)習(xí)明朝的書(shū)法，當(dāng)然是以董其昌等上面提到的諸書(shū)家為典范。到了晚明時(shí)期，還要將漢隸、北碑融合進(jìn)來(lái)，以帖學(xué)為主，將字寫(xiě)得硬朗點(diǎn)。晚明一路，還極其講究墨法，濃淡枯濕，消漲有度。所以，建議以張遷碑、鮮于璜碑，以及顏真卿楷書(shū)等體會(huì)墨法，做到蘸墨飽滿(mǎn)，又不湮浸成墨豬。

　　清人尚氣

　　氣者，氣力、氣韻也。清代書(shū)法家與前人相比，有著幸福的寬松環(huán)境，很多有才華但與仕途無(wú)緣的文人，可以不受館閣體束縛，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。而那些放蕩不羈的書(shū)畫(huà)家，即使做官，也不安份，不斷地搞怪。如鄭燮等人，便是其中的典型代表。

　　書(shū)法是要講傳承的，前朝書(shū)家一定也是本朝書(shū)家參考的范本。由于晚明的探索，給了清人很大的啟示，他們從篆籀、漢隸、北碑入手，找到了書(shū)法創(chuàng)新的門(mén)徑，開(kāi)辟了書(shū)法嶄新的領(lǐng)域。我的評(píng)價(jià)是，清代書(shū)法足以抗衡晉代書(shū)法，其歷史地位絕不亞于將書(shū)法推向歷史高峰的魏晉時(shí)代。

　　何紹基崇尚張遷碑、張黑女志，為使字能達(dá)到北碑剛健有力的境界，采取回腕法書(shū)寫(xiě)，將傳統(tǒng)書(shū)法寫(xiě)成了另外一幅摸樣。鄭板橋八分書(shū)法，放膽探索，不惜古怪，筆法雜亂，章法奇特，亂石鋪街，廣為大眾所喜。隨著金石篆刻的悄然興起，鄧石如、楊沂遜、趙之謙等人在篆籀書(shū)法中融入刀法，也寫(xiě)得剛勁非凡。金農(nóng)等人大膽實(shí)踐碑版書(shū)法，取法龍門(mén)二十品及漢代隸刻，漆書(shū)是其看家本領(lǐng)。而尹秉綬等人于隸書(shū)上創(chuàng)新，專(zhuān)取雄強(qiáng)一路，強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，其隸屬大氣磅礴，滿(mǎn)紙煙云，煞是愛(ài)人。

　　不過(guò)，到了清晚期，康有為等人及其貶低魏晉書(shū)法，把北碑寫(xiě)死了，其弟子梁?jiǎn)⒊瑒t又將魏碑寫(xiě)俗了。這是令人感到遺憾的。

　　清代書(shū)法還有一個(gè)很大的成就，就是以劉熙載、包世臣、康有為等人為代表的書(shū)法理論家，縱論歷代書(shū)法，為后世書(shū)法理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　清代書(shū)法還給后世留下了一個(gè)非常難的問(wèn)題，那就是如何創(chuàng)新。當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)新，大概要走碑帖結(jié)合的路子。有清一代，已經(jīng)將篆籀、碑書(shū)推向了一個(gè)高度，留給后人的則是怎樣進(jìn)行融合。這方面，實(shí)在很難。寫(xiě)碑多了，字易死板，求活則需習(xí)帖。帖臨久了，則易浮滑，又去寫(xiě)碑，如此反復(fù)，進(jìn)步容易，創(chuàng)新則難。

　　民國(guó)尚亂

　　碑帖都被古人寫(xiě)完了，而到了清末，被也被寫(xiě)死了寫(xiě)俗了。于是，民國(guó)時(shí)又興起復(fù)古帖學(xué)之風(fēng)。但是，在帖學(xué)中又不能滿(mǎn)足，更又喜愛(ài)碑書(shū)的力道與雄勁。所以，如軍閥混戰(zhàn)般，書(shū)界也一時(shí)不知所宗了。于右任的小草書(shū)得益于二王，但他并不滿(mǎn)足，又于碑學(xué)中努力，結(jié)果并不太令人滿(mǎn)意，兩頭皆失。于右任老書(shū)法，恕我不敢恭維。其他如沈尹默等，復(fù)古二王，但終不得要領(lǐng)。故此，民國(guó)書(shū)法就此打住，不再啰嗦。

　　今人尚形

　　當(dāng)今時(shí)代，是信息化的時(shí)代，書(shū)法也漸次淪為藝術(shù)而失去其應(yīng)用價(jià)值。是故，作為視角藝術(shù)的書(shū)法，自然而然的要適應(yīng)時(shí)代的需求，追求形式上的藝術(shù)享受。講究展廳效果，刻意設(shè)計(jì)作品，以及從大章法等方面尋求變化和創(chuàng)新，都不能予以詬病。相反，每一種探索都值得鼓勵(lì)，都值得因循所長(zhǎng)，進(jìn)行有益的探索。漢字可以千變?nèi)f化，因?qū)W識(shí)、因人品、因地位、因閱歷、因所宗而各存所異，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。因?yàn)?，我們的前人已?jīng)為這門(mén)古老的藝術(shù)開(kāi)辟了無(wú)數(shù)的道路，只要苦心探索，沿著任何一條道路堅(jiān)定向前，都能夠有所收獲。在本節(jié)中，我不想評(píng)價(jià)當(dāng)今任何一位書(shū)家，也不想贊許或批評(píng)任何一類(lèi)觀(guān)點(diǎn)，只是想表達(dá)一種想法，那就是，當(dāng)今書(shū)法的主要任務(wù)就是在信息化高度發(fā)達(dá)的今天或者明天，只要有志于書(shū)法的人們，堅(jiān)守這一塊陣地，為后世留下一點(diǎn)遺產(chǎn)并啟承后世來(lái)者，將中華國(guó)粹時(shí)代傳承下去，不要因?yàn)槭澜缥幕拇笸?，以及科技的日新月異而遺忘曾經(jīng)為我們的文明創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌的書(shū)法藝術(shù)。

　　我時(shí)常想，作為一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，屢經(jīng)挫折而默默無(wú)聞，書(shū)藝與日俱進(jìn)但名氣每況愈下。而那些名人、官僚，以及占據(jù)書(shū)法界主導(dǎo)地位的所謂的藝術(shù)代言人，論水平絕對(duì)不如苦苦打拼的純正的書(shū)法志士，但他們就是能夠成大名賺大錢(qián)。忿忿不平之余，又想到假使我一朝成名，勢(shì)必同流合污，靠名氣吃飯，頤指氣使，胡亂做大家。更想到，在歷史的長(zhǎng)河中，歷代書(shū)法有名有姓者不過(guò)兩千余人，當(dāng)今嚎啕者，不定誰(shuí)人曇花一現(xiàn)，誰(shuí)人名傳千古。是以，心坦然，氣舒暢。

　　今人尚形之于書(shū)法本身，就是追求醬油效應(yīng)、展廳效應(yīng)、沖擊效應(yīng)、古怪效應(yīng)、拙劣效應(yīng)、名人效應(yīng)、官僚效應(yīng)、有錢(qián)人效應(yīng)。之于社會(huì)現(xiàn)象，就是徒弟捧師傅、師傅推徒弟、下級(jí)捧長(zhǎng)官、窮鬼養(yǎng)富豪。這些現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪，不必多所計(jì)較。更多的人還是在追求藝術(shù)的本質(zhì)，更多的民間人士以之為修身養(yǎng)性，陶冶情操，最多換點(diǎn)筆墨錢(qián)，在茶余飯后吹一通牛皮而已。不可否認(rèn)的是，很多在成名以前的愛(ài)好者、追求者，還是正兒八經(jīng)的苦苦臨池，這個(gè)時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)作估計(jì)才是真正能夠流傳下來(lái)的藝術(shù)珍品。

　　中國(guó)書(shū)法歷史大抵如斯，文字簡(jiǎn)略，掛一漏萬(wàn)，不足為道。然由此脈絡(luò)，便可不上別有用心者所撰寫(xiě)大部頭書(shū)法歷史而被騙錢(qián)財(cái)了。了解大致歷史，加以書(shū)法實(shí)踐，還要誰(shuí)人指點(diǎn)?特作本文，以為書(shū)法愛(ài)好者共勉。