紅樓夢為什么受人喜歡
紅樓夢作為四大名著之一，備受人們喜歡。但是紅樓夢為什么如此受人喜歡很多人都不解。下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家紅樓夢為什么受人喜歡吧!
紅樓夢受人喜歡的原因
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認(rèn)的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。其經(jīng)久不衰、受人歡迎的原因有：
《紅樓夢》塑造了一大批有思想有感情有獨(dú)立人格的人物形象;
《紅樓夢》描寫了封建社會末期社會、生活、政治的方方面面，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折;
《紅樓夢》揭示了封建社會必然走向衰落的歷史趨勢，并創(chuàng)造出了賈寶玉這個新人的形象，思想意義深刻。
文章：我喜歡《紅樓夢》的原因
在中國文學(xué)史上，只有《紅樓夢》這一部作品能獨(dú)占一學(xué)----“紅學(xué)”，已經(jīng)對它談了千言萬語，相信還有萬語千言還沒有說出來。這部作品的神奇魅力在于，一些你以為有了定評的人物，隨著知識漸增閱歷漸長，又會出現(xiàn)新的評價，好象對你來說，是永遠(yuǎn)常新的。
中國人是是如何要求男人的呢?有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這樣的圣人要求，有“齊家治國平天下”這樣的英雄要求，有“文質(zhì)彬彬”的君子要求，有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的不是要求的要求，當(dāng)然，還有要賺銀子越多越好的通俗要求。從這些要求出發(fā)最能看出中國文化的靈魂。
我以前不喜歡賈寶玉，就是我生活的文化環(huán)境，象他那樣的人，一般都視為異類，他不符合我上面說的任何一類要求。中國的男人，按曹雪芹的說法，都是女媧煉成的 頑石，拿來補(bǔ)天用的，“三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊未用”，這塊棄置的石頭，又叫“通靈寶玉”，就是賈寶玉。
中國的男人，圣人、英雄、君子、無賴、流氓、，還有披張人皮的畜牲，都承擔(dān)了補(bǔ)中國文化之天的重任，只有賈寶玉派不上用場。所以，以中國文化作為參照系，賈寶玉是無法定位的，一塊價值無邊的石頭才被稱為“假”寶玉，我們是否意識到，我們欠缺他身上的某些品質(zhì)呢?
中國人容易害怕，害怕官府，害怕鬼神，害怕一切能夠傷害他們的力量;但順民和暴民可以轉(zhuǎn)瞬換位，燒香拜佛差不多就是賄賂和給回扣的虛擬，服從多出于暴力的威 逼絕少內(nèi)在的自律，一旦不再害怕，無法無天傷天害理的事是很容易干得出來的。這是中國文化少有帶給人們敬畏的心理素質(zhì)呀。
敬畏首先是內(nèi)心世界有一塊不容褻瀆的凈土，賈寶玉對他的小廝說：“這女兒兩字，極尊貴，極清浄的，你們這濁口臭舌，萬不可唐突這兩個字，要緊。但凡要說，必須先用清水香茶漱了口才可?！本次穼ο蟮闹赶蛭覀兇罂刹槐卣J(rèn)同，但這種敬畏的心理素質(zhì)，不得不說的確是中國人欠缺的。
敬畏不是對現(xiàn)實(shí)的屈從，而是對虛靈的信服;不是有功利性的低首俯拜，而是無目的性的仰望求索。賈寶玉把女兒視作水，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。 我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！边@樣的話，我們不應(yīng)該嘲笑，我們懂得這是對敬畏的詮釋嗎?害怕使人心濁魂臭，敬畏使人神清氣爽。這是不 奇怪的，____的美學(xué)家在這一點(diǎn)上是正確的，只有敬畏，才能有神秘和神圣的觀照，才能和美的深奧內(nèi)蘊(yùn)接近。
有人從中國人虐殺動物的食譜中，從觀看殺頭的歡呼聲中，讀出了中國人心靈中愛的匱乏，這是正確的見解。但愛的匱乏很大程度上不能從社會制度上找原因，不能以為物質(zhì)匱乏就會造成愛的匱乏，不能以為邪惡的皇權(quán)就可以成為中國人心靈應(yīng)該荒漠的借口。
愛是什么，正如巴爾塔薩所說：“在一個愛的在中會蘊(yùn)藏著許多奧秘，但這奧秘是光。在愛中有無限的深度，但絕非冥暗?！保皭凼且磺形锏囊饬x和目的，愛不去無奧秘地看穿自身。愛是非實(shí)體性的神秘?！?/p>
我是認(rèn)為，賈寶玉看待女兒和水的方式，是可以成為中國人尋覓愛的源頭的參照。我們來看看希臘神話，特洛伊戰(zhàn)爭為海倫打了十年，死傷無數(shù)，但他們認(rèn)為再打十年 也是值得的，只要搶回了海倫。他們從來沒有想過給海倫安上“紅顏禍水”的稱號，揣測她“狐媚惑主”的動機(jī)，指控她“禍國殃民”的后果，更不會把她的美說成 是罪孽的載體。到是中國人往往把女人當(dāng)成自己卑鄙無能和下流的擋風(fēng)墻和掩飾體。
海倫的神話是不是無關(guān)緊要，最為重要的是希臘人的這種價值取向，他們懂得，以敬畏之心對待美，在神秘中才會有愛;以愛誘發(fā)的神圣感受，才能為道義的真正存在找到藏身之處。從這個意義上講，賈寶玉是在中國古今人物中，無論是真實(shí)的還是虛擬的，他是最接近希臘人的。
寶玉的言說，如果放到現(xiàn)在，是比較接近自由主義者的，他是這樣諷刺“文死諫武戰(zhàn)死”的愛國賊：“那些個須眉濁物，只知道文死諫，武戰(zhàn)死，這二死是大丈夫的死名死節(jié)。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來?xiàng)壘诤蔚?必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來?xiàng)墖诤蔚?所以這皆非正死。”
每人都有一死，如何死得有價值，則是由對生命意義的理解決定的。人應(yīng)該在有限的生命里追求無限的永恒，那是呵護(hù)著人類生生不息的理念和信仰，所以耶穌和蘇格 拉底的死，死比生更有價值，他鼓起的希望和愛的力量，定能使他們死而復(fù)生，他們是高貴的。而那些把人生意義和價值與世俗的政權(quán)、國家、民族、集團(tuán)、家族等 等結(jié)合起來，造就的一定卑劣的人種。所以，“愛國”和“賊”結(jié)合起來，看似奇怪，其實(shí)是很有道理的。
賈寶玉把生命的意義和價值，乃是寄托在“還淚”的真情上，這種以深情為根的人生，比“憂國憂民”的人生，照我看來，要有價值得多。賈寶玉多些，愛國賊少些，中國這個社會會美好許多。自由主義者也和賈寶玉一樣，呵護(hù)著人性的真純。
無論是古希臘的哲學(xué)，還是希伯萊的圣經(jīng)文化，都賦予了愛以極高的精神價值。柏拉圖《會飲篇》中通過蒂俄提瑪傳達(dá)的啟示，就是說，只有愛才能使一切分裂重新聚 合，人只有愛才能獲得不朽的生命。而____的核心，正是救贖之愛才賦予了天國的精神力量。所以，希臘和希伯萊文化雖有內(nèi)在的沖突，但有一點(diǎn)認(rèn)識是共同的， 這就是：愛不是效力于生命的活力，而是通過愛，生命才獲得和永恒相聯(lián)系的意義和價值。
中國的歷史，有一個朝代不是“更向荒.唐演大荒”的演變史嗎?為什么會這樣?為什么?我相信，文化是一個社會中人的價值取向和行為模式的遺傳密碼，當(dāng)一種病癥 在每一代都會出現(xiàn)時，我們就要考慮是不是文化基因病變或者是基因缺失的問題了。這是不是我們的文化太看輕了類似于賈寶玉式的著眼于個體的愛，是不是把倫理 和社會色彩濃厚的儒家“仁愛“看得過高?是不是無情的“忠義”可以取代深情的向上帝的祈禱?是不是我們可以向各種無情的歷史法則屈服的同時我們又可對純凈 的一往情深加以熱諷和冷嘲?
如果這些問題的答案是否定的，那么賈寶玉就是要贊美的。
曹雪芹這部小說的重大意義在于，它試圖喚醒我們中國文化天空上“愛”和“情”的缺失，這種缺失導(dǎo)致的后果是：好就是了，了就是好。
沒有超驗(yàn)的感受，沒有彼岸的光照，沒有溫柔的神輝，沒有悲憫的同情，沒有寓于希望和愛之中的深切價值感，那么，一切的繁華盛景，都免不了“白茫茫一片真干凈”。
筆游至此，該收尾了，那就把這塊石頭上的偈作為結(jié)束吧：
無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?
解讀《紅樓夢》 最大魅力
《紅樓夢》最吸引人的魅力在于：它全景式地描摹了中國十八世紀(jì)的社會生活，每一位讀者都可以從中獲得自己的心得體會
《紅樓夢》作者曹雪芹在第一回中題了這樣一首詩：
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味?
這位偉大的作者在寫作的時候就擔(dān)心我們讀不懂他的作品，不能和他作心靈上的溝通。事實(shí)也確實(shí)如此，自《紅樓夢》問世以后，關(guān)于作品的主題思想的爭論一直不斷，我曾經(jīng)歸納過，有36種之多。真是眾說紛紜，莫衷一是。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我認(rèn)為是大家的解讀方法出了問題。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ匪髯髡邉?chuàng)作的指導(dǎo)思想呢?為什么認(rèn)定《紅樓夢》只有一種思想呢?文藝?yán)碚摳嬖V我們：當(dāng)作家高度地尊重生活，完全按照生活本來的樣子來進(jìn)行描述時，那么生活本身是怎樣的豐富多彩，作品也會怎樣豐富多彩，即使作者的創(chuàng)作指導(dǎo)思想是十分明確而單一的，也不會減少作品思想內(nèi)容的豐富性，這就是所謂的“作品的形象大于思想”。
魯迅眼中的《紅樓夢》魯迅先生對《紅樓夢》思想內(nèi)容的豐富性作過深刻而通俗的闡述，他在《〈絳洞花主〉小引》中說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……” 魯迅在這里譏諷和批評了經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家、流言家們不顧小說內(nèi)容的事實(shí)，胡亂地猜測。但是，從另一個角度去理解，他告知人們，《紅樓夢》的思想決不是單一的，會“因讀者的眼光而有種種”。每個人完全可以根據(jù)自己的社會閱歷、人生道路、審美趣味等，從一個或幾個角度來提出自己對《紅樓夢》思想的看法，只要你依據(jù)著小說本身，而不是撇開小說去臆想，言之又成理，都應(yīng)該是小說《紅樓夢》的思想。
王國維眼中的《紅樓夢》當(dāng)一個人所生活的家庭或社會環(huán)境發(fā)生了巨大變故，從榮華富貴破落到衣食無著的窘境，再看《紅樓夢》，就會對《好了歌》產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，《好了歌》就是《紅樓夢》的主要思想：
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了;古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了;終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，唯有姣妻忘不了;夫妻日日說恩情，夫死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了;癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!
王國維先生關(guān)于《紅樓夢》思想的認(rèn)識大概就是這樣來的。1904年，王國維發(fā)表了《紅樓夢評論》，認(rèn)為《紅樓夢》是悲劇中之悲劇，揭示了人的痛苦來自于永遠(yuǎn)不能滿足的欲望?！都t樓夢》不但真正剖析了人生痛苦的真相，還教人以解脫之道。在王國維對《紅樓夢》的解讀中，隱含了他對人生苦難的體驗(yàn)、對國運(yùn)衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。
胡適眼中的《紅樓夢》善于考證的一些學(xué)者在找到了能對應(yīng)小說中所描寫的賈府的人和事之后，便提出了“自傳說”，代表人物是建立了“新紅學(xué)”的胡適與俞平伯等人。
上個世紀(jì)二十年代，胡適的《紅樓夢考證》擺列了許多能夠經(jīng)得起推敲的資料，得出了這樣的結(jié)論：《紅樓夢》是一部“將真事隱去”的小說。作者曹雪芹的家庭在南京的織造府，類似于小說所描寫的賈府。曹雪芹即是小說開端時那個深自懺悔的“我”，也就是書中甄、賈(真假)兩個寶玉的底本。胡適認(rèn)為，《紅樓夢》并沒有人們想象的那樣有著豐富而深刻的思想，它只是老老實(shí)實(shí)地描寫了一個貴族家庭“坐吃山空”從而“樹倒猢猻散”的自然趨勢，是一部自然主義的杰作。那班猜謎的所謂“紅學(xué)大家”，不曉得《紅樓夢》的真正價值正在于這平淡無奇的自然主義，偏要用盡心思去替《紅樓夢》加上一層極不自然的解釋。
毛澤東眼中的《紅樓夢》接受過馬克思主義教育的讀者對《紅樓夢》思想的認(rèn)識又不同了，我們可以將這一派的觀點(diǎn)命名為馬克思主義紅學(xué)觀，以毛澤東主席為代表。老人家曾經(jīng)這樣說過：“怎樣才能認(rèn)識封建社會呢?還是要看《紅樓夢》啊!那里寫貪官污吏，寫了皇帝王爺，寫了大小地主和平民奴隸。大地主是從小地主里冒出來的，麻雀雖小，五臟俱全?？戳诉@本書就懂得了什么是地主階級，什么是封建社會，就會明白為什么要推翻它?！庇终f：“把《紅樓夢》當(dāng)作故事來讀，是淺層次的，而將其當(dāng)作歷史來讀，是深層次的?！泵珴蓶|主席之所以號召全國人民讀《紅樓夢》，就是因?yàn)樗堰@部小說當(dāng)成了一部能讓人們認(rèn)識封建社會的歷史教科書。
看了紅樓夢為什么受人喜歡還看：