做人為什么要講誠(chéng)信_(tái)做人要講誠(chéng)信的重要原因
做人為什么要講誠(chéng)信_(tái)做人要講誠(chéng)信的重要原因
經(jīng)?？吹竭@樣一些人，為了夸耀自身的能力。在別人有急難的時(shí)候，夸下?？?。但是做人一定要講誠(chéng)信?？旄S學(xué)習(xí)網(wǎng)小編去看看做人要講誠(chéng)信的重要原因吧。
做人要講誠(chéng)信的原因
當(dāng)今社會(huì)，不守誠(chéng)信是個(gè)大問(wèn)題。
其實(shí)為什么要誠(chéng)信的道理大家都懂，還用此要求別人，然而自己身體力行的不多。這就像學(xué)佛，“放下”的道理大家容易懂，然而很少人真正放下。原因是“誠(chéng)信”和“放下”不僅需要講道理，更需要信仰!
信仰誠(chéng)信需要知道一個(gè)真相：人類是靠誠(chéng)信締造的大規(guī)模合作能力稱霸世界的。人類演化總是在不停地剔除變異了的不誠(chéng)信的個(gè)體。
這里從達(dá)爾文進(jìn)化論說(shuō)起。地球上的物種起源于“物競(jìng)天擇，適者生存”。這一過(guò)程是通過(guò)遺傳變異和自然選擇兩個(gè)車(chē)輪的緩慢滾動(dòng)逐漸實(shí)現(xiàn)的。
遺傳變異和自然選擇的本質(zhì)很簡(jiǎn)單：生物的繁殖力很強(qiáng)，不可能都活下來(lái)。生物個(gè)體各不相同，總會(huì)有些“好的”特點(diǎn)能讓擁有它的個(gè)體更容易活下來(lái)，而擁有“壞”特點(diǎn)的就不那么容易活下來(lái)。很多特點(diǎn)是可以通過(guò)基因編碼流傳到下一代的。這樣下一代里擁有好特點(diǎn)的就會(huì)更多，壞特點(diǎn)的就會(huì)更少。長(zhǎng)此以往，生物就變了。適應(yīng)環(huán)境就是“好”。
地球誕生于46億年前，幾億年后冷卻下來(lái)，不久就演化出了最初的生命，20億年后誕生了真核生物，再用15億年誕生了復(fù)雜的多細(xì)胞生命。
然后在距今約5.3億年的寒武紀(jì)這個(gè)不長(zhǎng)的瞬間，生命突飛猛進(jìn)地進(jìn)化出了許多具有新的體型，新的器官，新的掠食和自衛(wèi)策略的各種各樣的動(dòng)物，這就是寒武紀(jì)生物演化大爆炸。
英國(guó)動(dòng)物學(xué)家帕克在《瞬息之間》〉一書(shū)中認(rèn)為：此前動(dòng)物只能感知身體附近很小的區(qū)域。在寒武紀(jì)時(shí)期淺海和大氣中的化學(xué)成分發(fā)生了變化，透明度大增，視力成了動(dòng)物最重要的生存技能。掠食者能更好地追蹤獵物，獵物也能更好地看到掠食者并躲避。
激烈的“捕獵與躲避”游戲推動(dòng)動(dòng)物迅速進(jìn)化，塑造出了大批新物種。視網(wǎng)膜、尖牙、利爪、硬殼等器官出現(xiàn)，神經(jīng)系統(tǒng)也迅速進(jìn)化。
從此后動(dòng)物進(jìn)化沿“捕獵”和“躲避”兩個(gè)維度展開(kāi)。五億年后的今天，位于“躲避”能力頂端的動(dòng)物可以舉章魚(yú)為例;人類則靠智慧達(dá)到了“捕獵”能力的最頂端。在漫長(zhǎng)的演化中，動(dòng)物和早期人類的行為有相當(dāng)程度都是出于基因，雖然環(huán)境影響以及個(gè)體的特殊也起作用。一般地，如果沒(méi)有發(fā)生基因突變，它們的行為就不會(huì)有顯著的改變。
兩百萬(wàn)年前，因?yàn)榛蛲蛔?，?ldquo;直立人”這個(gè)物種出現(xiàn)。他們發(fā)展出新的石器技術(shù)，現(xiàn)在公認(rèn)為是他們的定義特征。在進(jìn)一步的基因改變前，他們的石器維持了兩百萬(wàn)年不變。
在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，人類并非是最有進(jìn)化優(yōu)勢(shì)的物種。甚至在大約7萬(wàn)年前，地球上人類的祖先曾瀕臨滅絕的邊緣。
大約就在那個(gè)時(shí)期，某次偶然的基因突變，改變了人類的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通，這就是所謂的認(rèn)知革命。
認(rèn)知革命產(chǎn)生了有句法的人類語(yǔ)言，使信息量爆炸。人類大腦有超凡的想象力，信息量巨大的語(yǔ)言能夠表達(dá)想象的事物，使他們可以交流它們，建立起共同的想象事物，并把它們當(dāng)作真的，信仰它們，用它們規(guī)范自己的行為，文化就產(chǎn)生了。
有關(guān)誠(chéng)信的文化像膠水，把大量不相識(shí)的人結(jié)合在一起，形成巨大合力，使人類成為了世界的霸主。從認(rèn)知革命以來(lái)，人類一直就生活在一種雙重的現(xiàn)實(shí)之中。一方面，我們有河流、樹(shù)木和獅子這種以物質(zhì)形體存在的現(xiàn)實(shí);另一方面，我們也有神佛、國(guó)家和企業(yè)這種共同想象中的現(xiàn)實(shí)。
人類能依靠想象的現(xiàn)實(shí)，迅速調(diào)整行為，以適應(yīng)不斷變化的需求，不再遵守“只有改變基因才能改變才有行為”這個(gè)規(guī)則的限制。這就開(kāi)啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再受基因改變緩慢的的阻礙。走上這條快速演化道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他所有人類和動(dòng)物物種。在“文化演化”中，雖然人類的基因和環(huán)境都沒(méi)有改變，但人類還是能夠迅速改變行為，并將新的行為方式通過(guò)文化的形式傳給下一代。
誠(chéng)信文化就是人類跳過(guò)了動(dòng)物演化所必須的基因突變，通過(guò)快速的文化演化得到的行為方式。它使人類獲得了大規(guī)模合作的能力。然而，這種來(lái)不及儲(chǔ)存在人類的基因編碼之中的行為方式，也容易喪失。
一旦大家共同想象的現(xiàn)實(shí)改變，或者不再被真心相信，它們就會(huì)失去對(duì)人們行為的約束能力。誠(chéng)信文化這種行為方式就會(huì)失去，大規(guī)模合作的能力就會(huì)馬上消失，人類就會(huì)失去進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。
一部人類文明史，就是誠(chéng)信和不誠(chéng)信兩種文化纏斗的歷史。
在每個(gè)歷史時(shí)期，在世界的每個(gè)角落，總有一些人靠不誠(chéng)信的欺詐獲利，誠(chéng)信者的遭遇艱難。但是誠(chéng)信畢竟是人類的主流，因?yàn)橹挥羞@樣，人類才維持住了大規(guī)模合作的能力，才在繼續(xù)進(jìn)化。
文化演化將把人類帶到哪里?
人工智能進(jìn)入人體，成為人體的一個(gè)部分，甚至完全融合起來(lái)，這是一個(gè)不可能阻擋的進(jìn)程。
人工智能人正在出現(xiàn)。這是一個(gè)新的人種，是機(jī)器和生物人的融合，擁有人類的某些感情，但是在大數(shù)據(jù)管理之下，缺少隱私，具有比人類強(qiáng)大得多的能力和長(zhǎng)得多的生存時(shí)間。他們將成為地球的統(tǒng)治者，并將爭(zhēng)奪宇宙中更大霸主的地位。
我們這種生物人意義上的人類將消失，并且不需經(jīng)過(guò)機(jī)器人和人類的大戰(zhàn)。然而，與一切進(jìn)化相同，人類的一些優(yōu)點(diǎn)也將傳給他們，這中間一定包括大規(guī)模合作的能力和它所必需的誠(chéng)信文化。
人生短暫而且脆弱。為人一生至少應(yīng)該體會(huì)誠(chéng)信做人的偉大，不要成為人類演化必須剔除的不誠(chéng)信的變異個(gè)體。
講誠(chéng)信的原因
?、僬\(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人處世的基本原則，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
?、趫?jiān)持誠(chéng)信，就會(huì)贏得信任。不講誠(chéng)信，就會(huì)失信于人，產(chǎn)生信任危機(jī)，難以在社會(huì)立足。
講誠(chéng)信的重要性
誠(chéng)信有不一樣的類型和表現(xiàn)。從縱向的歷史坐標(biāo)看，我們能夠把誠(chéng)信區(qū)分為原始血緣社會(huì)的天然誠(chéng)信、中古農(nóng)本社會(huì)的家族或人際誠(chéng)信、近現(xiàn)代契約社會(huì)的公共誠(chéng)信。原始血緣社會(huì)的天然誠(chéng)信以與血緣關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)為基本特征，它產(chǎn)生于原始群體內(nèi)部的生產(chǎn)和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的原始社會(huì)，個(gè)體完全依靠于血緣群體并天然地產(chǎn)生了對(duì)血緣群體的忠誠(chéng)信用，因此"講信修睦"成為原始人的基本行為規(guī)范。而且這種天然誠(chéng)信是同天然的團(tuán)結(jié)與勇敢、原始的群體主義等緊密聯(lián)系在一齊的。這一階段的誠(chéng)信自然性的因素多于社會(huì)性的因素，總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想資料的。中古農(nóng)本社會(huì)的誠(chéng)信是同身份等級(jí)依附關(guān)聯(lián)聯(lián)系在一齊的家族或人際誠(chéng)信。農(nóng)本經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的封閉的內(nèi)向經(jīng)濟(jì)，受狹隘的時(shí)空和交往的局限性制約，它依靠于家族親情紐帶和"熟人社會(huì)"進(jìn)行生產(chǎn)、交換和消費(fèi)。人們?cè)谝粋€(gè)知根知底的熟人世界里生活，并因此構(gòu)成維系這一熟人社會(huì)的誠(chéng)信及其他道德原則和規(guī)范。在這樣的社會(huì)里，人們的身份等級(jí)不一樣，所享
第一文庫(kù)網(wǎng)受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)也就不一樣，因而誠(chéng)信的資料、性質(zhì)和方式也不一樣。近現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，誠(chéng)信以契約為基本特征。近現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)的一個(gè)本
質(zhì)區(qū)別在于從身份到契約、從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)、從人身依附到人身獨(dú)立。近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以交換為主要方式連接生產(chǎn)和消費(fèi)的開(kāi)放的外向型經(jīng)濟(jì)，它斬?cái)嗔巳伺c人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統(tǒng)的地域限制，使"熟人社在這樣的社會(huì)，商品交換的誠(chéng)信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開(kāi)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信規(guī)范從潛意識(shí)形態(tài)發(fā)展為顯意識(shí)形態(tài)，并且日趨明朗和具體，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)聯(lián)的最基本最普遍的準(zhǔn)則。
從橫向的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)看，我們能夠把一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信區(qū)分為經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、政治誠(chéng)信和文化誠(chéng)信。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信是指經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)禮貌建設(shè)中的誠(chéng)信，是直接同謀利計(jì)功行為相關(guān)聯(lián)的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)為企業(yè)誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場(chǎng)信任，視其會(huì)"進(jìn)入到"陌生人的世界"。償債潛質(zhì)如何;作為經(jīng)營(yíng)者，能否獲得出資者的信任，視其經(jīng)營(yíng)潛質(zhì)如何;作為代理者，支配他人資產(chǎn)能否獲得信任，視其依法對(duì)他人承擔(dān)資產(chǎn)職責(zé)的潛質(zhì)如何;作為勞動(dòng)者，能否獲得勞動(dòng)力市場(chǎng)的信任，視其敬業(yè)精神和職業(yè)潛質(zhì)如何。隨著電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)都證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越要強(qiáng)化信用倫理，這是融入世界經(jīng)濟(jì)、參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的先決條件。因此，富蘭克林說(shuō)："信用就是金錢(qián)。"信用、信任和信譽(yù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的通行證，也是確保其成功的動(dòng)力源泉和優(yōu)勢(shì)資本。現(xiàn)代信用是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)自己行為的莊嚴(yán)承諾和社會(huì)各界對(duì)其履諾的肯定性評(píng)價(jià)。信用有借貸資本好處上的專業(yè)信用(包含商業(yè)信用、銀行信用和消費(fèi)信用)和一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)信用。信任是交易雙方在信用的基礎(chǔ)上構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，只有
守信用的企業(yè)，才能得到社會(huì)公眾的信任，才有從事商業(yè)活動(dòng)的良好環(huán)境。信譽(yù)則是一般信用關(guān)聯(lián)的升華，守信用的企業(yè)在市場(chǎng)上擁有較高的信譽(yù)，能夠得到其他企業(yè)和消費(fèi)者的青睞。信譽(yù)又是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地方乃至一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富和價(jià)值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽(yù)好的企業(yè)，在市場(chǎng)上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆
巨大的無(wú)形資產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信包含了生產(chǎn)誠(chéng)信、交換誠(chéng)信、分配誠(chéng)信和消費(fèi)誠(chéng)信等環(huán)節(jié)，并體此刻經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)等方面。
政治誠(chéng)信是指政治生活和政治禮貌建設(shè)中的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)為政府誠(chéng)信。治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)講求誠(chéng)信。孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子將其概括為"足食，足兵，民信之矣"。當(dāng)子貢再問(wèn)在這三者中務(wù)必去掉一項(xiàng)并請(qǐng)問(wèn)先去哪一項(xiàng)時(shí)，孔子毫不猶豫地答道："去兵。"子貢又問(wèn)，在"足食"與"民信之"兩項(xiàng)中還務(wù)必去掉一項(xiàng)，就應(yīng)先去哪一項(xiàng)時(shí)，孔子答道："去食。"在孔子看來(lái)，"自古皆有死，民無(wú)信不立。"建立民眾對(duì)政府的信任，對(duì)于國(guó)家之"立"比強(qiáng)大的軍隊(duì)、充足的糧食更為重要。荀子對(duì)此也有深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為政令取信于民則國(guó)家強(qiáng)大，政令失信于民則國(guó)家衰弱，因此治國(guó)從政當(dāng)以建立信德為主旨和根本。在現(xiàn)代社會(huì)，政治的民主化已經(jīng)成為一種潮流，它要求按照誠(chéng)信的原則規(guī)范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作，做到政務(wù)公開(kāi)，依法行政，建立誠(chéng)信政府。此外，政治誠(chéng)信還包含政治活動(dòng)和政治體制誠(chéng)信。
文化誠(chéng)信是文化生活和精神禮貌建設(shè)中的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)為教育誠(chéng)信和學(xué)術(shù)誠(chéng)信等方面。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。為了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，務(wù)必堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的價(jià)值導(dǎo)向。為此，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的公民道德建設(shè)，在各行各業(yè)中推行誠(chéng)實(shí)守信的道德準(zhǔn)則和制度，堅(jiān)決鏟除精神文化領(lǐng)域中的不誠(chéng)信行為。
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