武式太極拳的歷史
武式太極拳為我國傳統(tǒng)太極拳五大流派之一，其理法原理豐富完整又邃密細(xì)膩，"以求太極(內(nèi)形)為主，走內(nèi)勁，以意行氣，練精、氣、神三者合一"。其技藝特點(diǎn)是"因敵變化、借力打人"，用意氣的變換來支配外形的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，達(dá)到人為我制，而我不為人制的神奇境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：武式太極拳的歷史。
武式太極拳內(nèi)容簡介
武式太極拳為我國傳統(tǒng)太極拳五大流派之一，其理法原理豐富完整又邃密細(xì)膩，“以求太極(內(nèi)形)為主，走內(nèi)勁，以意行氣，練精、氣、神三者合一”。其技藝特點(diǎn)是“因敵變化、借力打人”，用意氣的變換來支配外形的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，達(dá)到人為我制，而我不為人制的神奇境界。 武派(武式)太極拳是武禹襄先生在陳式太極拳、趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，根據(jù)練功方面的感悟而創(chuàng)編的差式小巧緊湊，集強(qiáng)身、防身、修身為一體，適合文人修煉的太極拳，后人稱之為武式太極拳。武禹襄先生在對這套拳法身體力行的實踐中，形成了簡煉精要、無一浮詞的經(jīng)典之作——武式太極拳論。
武式太極拳，人稱干枝老梅、樸實無華。手高不過眉，遠(yuǎn)不出足，雙手各管半個身子，互不逾越，講究內(nèi)外三合，進(jìn)退須有折疊，內(nèi)潛之氣支配外形，行云走架，雙足如在大地上寫書法，一筆一劃嚴(yán)守格律，與人交手，不重招數(shù)，注重接勁打勁。
陳固安、吳文翰即出自邢臺國術(shù)研究社的優(yōu)秀武式太極拳代表人。
武禹襄創(chuàng)
武禹襄(1812–1880)為武氏太極拳創(chuàng)始人，姓武，名河清，字禹襄，號廉泉，河北省永年縣人。祖輩世代傳文習(xí)武，兄弟三人，兩兄皆進(jìn)士后任職，禹襄自幼習(xí)文好武，性孝友，俠尚義，鄉(xiāng)秀才，廩貢生，侯選訓(xùn)導(dǎo)。約1850年同鄉(xiāng)楊露禪(1799—1872)自河南溫縣陳家溝學(xué)藝返鄉(xiāng)，禹襄兄弟愛其術(shù)而從學(xué)陳氏老架太極拳，得其大概。1852年禹襄親赴河南，從溫縣趙堡鎮(zhèn)陳青萍學(xué)習(xí)陳氏新架太極拳二路月余，得其精妙，并從長兄武澄清處得王宗岳<太極拳譜>，讀后大悟。在鉆研太極拳陳氏新老架式的基礎(chǔ)上，結(jié)合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會，融匯貫通，創(chuàng)出姿勢緊湊，動作舒緩，身法端正，步法輕靈并要求內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，以氣成式的太極練法。此式既不同于陳使老架和新架，也不同于楊氏大架和小架，自成一派，后人稱之為“武氏太極拳 ”。 武氏研究太極拳，創(chuàng)試驗之法，每招致鄉(xiāng)勇以自驗其技，并反復(fù)筆錄修訂，故拳式中式勢可用，無一空架。
武氏一身雖然研究太極拳術(shù)最為精深，但終以教讀自任，故此拳傳人甚少，只傳其甥李經(jīng)綸(字亦畬)技藝最精。
武氏論著較多，先著后有《十三式行功要解》，《太極拳解》，《太極拳論要解》，《十三式說略》，《四字秘訣》，《打手撒放》，<身法八要>等，武氏著作皆根據(jù)其本身體驗而寫成，所以已故著名武術(shù)家顧留馨先生稱武氏著作為“簡練精要，無一浮詞”。
武派太極
清末民初之際，在河北永年縣城內(nèi)教太極拳的，是武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄的再傳弟子郝為真，在南關(guān)教太極拳的是楊派太極拳創(chuàng)始人楊祿禪的長孫楊兆林，二人所教拳勢不同，要求也不盡相同。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱藚^(qū)別二人所教之拳，稱郝為真所教是“郝架”，楊兆林所教是“楊架”。郝為真自稱所教是“李架”(因為他是李亦畬的弟子)或“武李架”。人們又因為郝為真所教拳勢要求做到起承開合，就稱謂“開合架”，后來郝門弟子在外地教拳，也自稱“開合架”，以別楊派所教拳勢。1961年11月天津市武派太極拳傳人出版了<郝為真氏開合太極拳術(shù)>(油印本)，就突出了“開合”二字。 “郝架”、“楊架”稱謂的出現(xiàn)，是太極拳流派衍生的肇始。“郝架”后來雖多稱謂“武派(武式)太極拳”，但人們?nèi)粤?xí)慣稱“開合太極拳”，是指其拳理拳勢要求而言。其演變經(jīng)歷大致是：
武派太極拳在拳法理論上，多尊崇清初王宗岳的《太極拳論》，并通過實踐予以深化升華。《太極拳論》講陰陽之道是“動之則分，靜之則合”，動為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說，“動之則分”是開，是變化，是拳勢運(yùn)作;“靜之則合”是歸納，是氣勢凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“靜如山岳，動若江河”(見《太極拳解》)。同時，他還使抽象的陰陽開合具體化，便于練習(xí)者有章可循，有法可依。他在《十三勢說略》中說：“每一動惟手先著力，隨即松開，不外起、承、轉(zhuǎn)、合，始而意動.既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成”。起承轉(zhuǎn)合為科舉時代士子賦詩和作八股文的要求，是昔日儒生們常用的術(shù)語。武禹襄首次將它引用于太極拳走架打手之中，使走架打手有了法理依據(jù)，是對太極拳弘揚(yáng)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。 后來武禹襄總結(jié)的打手《四字秘訣》(敷、蓋、對、吞)，李亦畬總結(jié)的《撒放秘訣》(擎、引、松、放)，郝月如的《打手四要》(引、化、拿、發(fā))，都是起、承、轉(zhuǎn)、合在打手技術(shù)及運(yùn)作方面的具體、深入。王宗岳的學(xué)術(shù)思想源于北宋周敦頤(1017-1073)的《太極圖說》，以陰陽為體，以剛?cè)釣橛?，尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。隨著時代的發(fā)展、實踐體會之不同.武禹襄在《十三勢說略》中率先提出：“虛實須分清楚.一處有一處虛
實，處處總此一虛實”的虛實說。李亦畬宗禹襄之學(xué)光而大之，他在<五字訣>中強(qiáng)調(diào)“一身之勁練成一家，分清虛實”，要“開合有致，分清虛實”。于是虛實開合的相應(yīng)變換，技法與意、氣、神的融合，就成為武派太極拳的技術(shù)核心。為了形象地說明虛實變化和內(nèi)勁流轉(zhuǎn)的關(guān)系，李亦畬還親手繪制了《虛實開合圖》，指出“虛實即是開合”。因為走架打手的虛實多屬內(nèi)勁的變化，只能覺察而不易看到;開合則指外形動作，明顯可見。“虛實(內(nèi))即是開合(外)”，符合周身一家之理。 郝為真是李亦畬的衣缽傳人，武禹襄、李亦畬所著拳論言簡而意賅，所創(chuàng)拳勢外簡而內(nèi)涵豐富，人多不知其底蘊(yùn)，獨(dú)為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體.因循為用。其功在動以習(xí)靜，而靜不撓于動，動靜兼施.不偏一方。其法始于守中，凝聚一氣，終于行氣，歸于凝神至虛，故造詣精純，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為李亦畬門下第一人，以故桃李滿門，武派太極拳遂普及于世.衍為一派。
郝為真教拳時，綜合王宗岳、武禹襄、李亦畬三家所著拳論的內(nèi)涵衍變，結(jié)合時代需求，遂以起、承、開、合作為走架打手的指導(dǎo)方針。郝月如解釋說：“走架每一勢分四字，即起承開合是也”。又說：“開是大。非頂撞也;縮是小，非躲閃也”(見郝月如《太極拳的走架打手》)，指明“開”要舒展，肌肉筋骨關(guān)節(jié)要放松.以利氣血通暢，手眼身腰步協(xié)調(diào)合一，一動皆動，勢如張弓.內(nèi)氣周旋，外應(yīng)百變。“合”要緊湊，精神內(nèi)固，雙掌各護(hù)半邊身軀，護(hù)中用中，步法穩(wěn)健，腿法快捷，發(fā)如放箭，一吐即收。開中有合，合中有開，舒展不離緊湊，緊湊胤育舒展，重心穩(wěn)定，八面支撐。因此，走架時，要以起、承、開、合為指引。“起”要神聚，心靜氣斂，心不靜則不專.氣不斂便無含蓄，勢易散亂。“承”是承上啟下，要銜接自然，一氣貫串。“開”要靈敏，富于變化，不搶不墜，氣勢飽滿。“合”要圓融，手眼身心步和諧自然，每一勢的起承開合既要清楚，更須連貫，意動勢隨，真氣聚于腰，“命意源頭在腰隙”，靈活似飛鷂，步活、身活、招勢活，在圓融中求啟機(jī)，求變化。
走架每勢能做到起、承、開、合，才能飽滿無缺，富于變化，而不留于浮滑潦草。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而做到眼有神，身有譜，腳有根，空松圓和，外柔內(nèi)剛，不散不懈，不僵不滯，內(nèi)外相合，周身一家，一動一靜，皆有神情，外在的形態(tài)和內(nèi)在的意氣神和諧統(tǒng)一，掌握好心靜、意專、氣暢、神斂、形順這“走架五要”，始可越練越精，步入武派太極之門。
孔子曾說：“君子和而不同”(《論語·子路》)，武禹襄、李亦畬、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承，也有發(fā)展.是符合孔子這一深邃哲理的。沒有扎實的繼承，伺來發(fā)展。沒有創(chuàng)新發(fā)展，勢必僵化，談何繼承!認(rèn)真處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，是學(xué)術(shù)流派能否健康發(fā)展，永葆新鮮朝氣的關(guān)鍵。