新，非指新奇而言，是說(shuō)新在不落俗套，新在太極拳與國(guó)學(xué)相互印證，以國(guó)學(xué)悟太極，以太極會(huì)天機(jī)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：法合于真理歸于道的介紹。

　　法合于真理歸于道的介紹

　　因?yàn)樘珮O拳與國(guó)學(xué)：分，假名而已;合，整體一元;均系中華道統(tǒng)，同為內(nèi)求本具、陰陽(yáng)合和、天人合一的大學(xué)問(wèn)、大智慧——本來(lái)如此，天經(jīng)地義。

　　此前類(lèi)似讀物，對(duì)于這一帶有根本性的核心問(wèn)題，有的可能淡忘了，有的可能忽略了，有的可能不以為然，均擦肩而過(guò)。而藍(lán)晟這本書(shū)，是把它作為核心中的核心來(lái)對(duì)待，并且承始承終，宗國(guó)學(xué)之本，了太極之究竟。

　　為此，作者匠心獨(dú)運(yùn)：揉太極拳道、太極國(guó)學(xué)、太極哲學(xué)為一體，涵蓋太極功夫、太極文化、太極智慧;熔智慧拳、思維拳、美學(xué)拳、醫(yī)療拳為一爐。集陳式、楊式、吳式、孫式等傳統(tǒng)經(jīng)典太極拳之大成;聚水性、圓覺(jué)太極拳之精華;匯自身三十年修練，悟覺(jué)太極拳之真諦而自成體系;承歷代先賢大德文武兼修之風(fēng)范，倡導(dǎo)踐行智勇雙全、大智大勇、內(nèi)圣外王之志向，辦學(xué)、講學(xué)、傳道授業(yè)解惑，開(kāi)一代新風(fēng)。

　　法合于真理歸于道的介紹一：拳功道理合一道德修養(yǎng)為先

　　一提到“拳”，人們通常會(huì)想到“武”，聯(lián)想武林高手，武夫莽漢，或立擂比武、散打競(jìng)技之類(lèi)，很少有人能和“文”聯(lián)系起來(lái)，和學(xué)問(wèn)、哲理、智慧、道德等“文”的內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)——“拳”嘛，攥起拳頭打人，打敗對(duì)方而已。

　　而藍(lán)晟這本書(shū)里所講的拳，可不是這么回事，壓根就不認(rèn)同這種只武不文或只文不武的二元對(duì)立思維模式，陰陽(yáng)悖逆的偏執(zhí)參照系。他對(duì)真正“拳”的詮釋?zhuān)侨摹⑸峒簭娜酥?，天地造化之本?手中握著的不是爭(zhēng)名奪利的俗氣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的霸氣，爭(zhēng)勇斗狠的殺氣，而是不爭(zhēng)不敗的和氣，通古達(dá)今的睿氣，頂天立地的浩然正氣。二者不可同日而語(yǔ)。

　　若不是先弄清這一點(diǎn)，從而確立一元整體的參照系，日后恐難邁人太極拳的正門(mén)大道，以致有其名而無(wú)其實(shí)。

　　太極拳博大精深，法則嚴(yán)整：拳(拳架招式)、功(內(nèi)功心法)、道(道德兼修)含三為一，精氣神三位一體，相互兼融。缺其一則整體不再，去整體則太極拳蕩然無(wú)存。

　　如果只講拳，不顧功和道，勢(shì)必形成空描，缺氣少神不叫太極;如果只講功，不顧拳和道，會(huì)失去筏和舵的載體，無(wú)從到達(dá)太極拳彼岸;如果只講道，不顧拳和功，勢(shì)必變成空中樓閣，落入學(xué)究式的空談，也不是真、正的太極拳。

　　但，拳功道三者又不是同等一律的：拳為依托，功是基礎(chǔ)，道則核心。行拳(依精)，練功(化氣)，起心動(dòng)念(神意)的發(fā)軔點(diǎn)，均取決于道德指向的高低，制衡太極拳水平的高低，而道德水平的高低，有賴(lài)于道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)充分體現(xiàn)著太極拳以人為本的軟實(shí)力。

　　“唯修養(yǎng)可以改變氣質(zhì)，唯修養(yǎng)可以提升人格，唯修養(yǎng)可以完成事功，唯修養(yǎng)可以光輝人性。”

　　因此，《國(guó)學(xué)與太極拳》始終抓住道德修養(yǎng)這一核心，瞄準(zhǔn)道德修養(yǎng)的最高境界天人合一，引領(lǐng)世人回歸人則本具的自然之性，并以此作為自己的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，取道精準(zhǔn)，取意深遠(yuǎn)，特色鮮明。

　　法合于真理歸于道的介紹二：舒適自然本太極化繁為簡(jiǎn)歸一法

　　太極拳修煉起步階段，作者從一開(kāi)始就不贊成一味刻苦、拼命之類(lèi)的練法，以免養(yǎng)成僵直刻板的不良習(xí)慣，越往后越難改，欲速不達(dá)，反而與太極拳的軟、圓、綿、連無(wú)緣。主張以松、通、透、空為本，進(jìn)行修煉，有意識(shí)地“找舒適”，只有找到舒適，才算找到修煉太極的真實(shí)感覺(jué)，真正進(jìn)入角色;找舒適的過(guò)程，就是找門(mén)道、找功夫、找真意的過(guò)程，找到功夫的真意，才是屬于自己的真知灼見(jiàn)，成為自己身上的本。

　　有本才好翻利，進(jìn)階。在進(jìn)階過(guò)程中，作者告誡參學(xué)者切莫貪大求全，而要一門(mén)深入，舉一反三，學(xué)會(huì)“化繁歸簡(jiǎn)，化難為易，化有歸無(wú)，萬(wàn)法歸一，一法歸萬(wàn)法”。如何歸法?作者以著名拳師郭云深“半步崩拳打天下”的故事為例，以他隱居燕山腳下的恩師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)來(lái)點(diǎn)破玄機(jī)：一個(gè)“攬雀尾轉(zhuǎn)單鞭，就能練出太極拳的所有功夫來(lái)”。因?yàn)槠鹗?、攬雀尾和單鞭是核心中的核心，太極拳的精髓都在這里邊了。

　　破玄機(jī)直言不諱，上薹循循善誘。從學(xué)練拳架人手，進(jìn)而修正拳架，人進(jìn)拳架，錘煉拳架，修煉拳架，悟覺(jué)拳架，改、脫、創(chuàng)拳架，直至無(wú)拳架(得魚(yú)忘筌，棄筏登岸)，一路不離大道，層層進(jìn)退，井然有序，次第分明，但不強(qiáng)分高低，一任難易相成，高下向傾，順其自然。

　　講盤(pán)拳走架十三總式之“擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定”及八門(mén)五步之軟十三不敢粘的精神所在等，招招式式，起承轉(zhuǎn)合，內(nèi)功心法貫徹其中。強(qiáng)調(diào)神為主宰，身為軀使，借物想象，借假修真，駕虛摩空，意在先，內(nèi)氣催姿勢(shì)，有意若無(wú)意，無(wú)意之中有真意。要求灑掃應(yīng)對(duì)須臾不離，行走坐臥不離這個(gè)，重視日用積累，煉己筑基，自性覺(jué)悟，方成大器。忌諱以形害人，死于形下，外在花梢，內(nèi)在干癟.浮于空描，用以表演，變太極拳為太極操。像這樣練下去，無(wú)論多么用功，其實(shí)都是在太極拳門(mén)外轉(zhuǎn)悠，恐怕連最起碼的祛病強(qiáng)身的效用都難以收取。同時(shí)也太過(guò)降低太極拳的身份，實(shí)不可取。

　　法合于真理歸于道的介紹三：大道謹(jǐn)宣揚(yáng)大家誠(chéng)無(wú)私

　　真正的太極拳修煉者，內(nèi)功深厚，元?dú)獬渑?，神意靈明，周身內(nèi)外已成混元整體，與天合道，與地合德，與人和諧，因而做到我命由我不由天，延年益壽不老春，應(yīng)屬當(dāng)然之事。內(nèi)中高手，練起來(lái)體能輕靈，飄逸灑脫，如球滾地，如珠走盤(pán)，松空若煙灰下落，圓滿(mǎn)若氣球脹內(nèi)，鐘鼎罩外，“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”，氣息彌漫，氣浪翻騰，外人無(wú)可近身，看不出該屬哪一套路，哪一門(mén)派;沒(méi)練時(shí)，其招式招法，心法勁法化影無(wú)形，內(nèi)氣外氣儲(chǔ)納歸藏，內(nèi)蘊(yùn)深沉，外溢祥和，言談舉止不卑不亢，待人接物滿(mǎn)座春風(fēng)，看上去似與常人。像這樣的太極拳才是我們真正的歸宿。

　　該書(shū)作為讀者梳理的太極拳修煉方略，系統(tǒng)全面，翔實(shí)透澈，可操作性極強(qiáng)。比如“三理”說(shuō)(理上開(kāi)竅、理上練拳、理上揣摩)，“三乘”說(shuō)(小乘著熟、中乘懂勁，上乘神明)，“四松”說(shuō)(松穩(wěn)慢勻、松散透空、松空?qǐng)A滿(mǎn)、松化靜定)，“十要”說(shuō)(虛領(lǐng)頂勁和氣沉丹田、含胸拔背和松腰松胯、沉肩墜肘和裹襠護(hù)肫、提起精神與擴(kuò)膝松踝、內(nèi)外相合與中正安舒)……

　　結(jié)合上說(shuō)，推出十種練法：“專(zhuān)注一方練法、球體練法、開(kāi)合練法、勁源上手練法、松腰練法、霧氣彌漫練法、點(diǎn)線(xiàn)面體練法、水性(海浪)練法、風(fēng)性、火性、土性練法、翻動(dòng)、扶搖、羊角練法，“披露坐如鐘、立如松、行如風(fēng)、臥如弓”十二字訣的精髓及其效用，等等。

　　結(jié)合練法講規(guī)律、講訣竅，如：無(wú)中生有，周身一家，如如不動(dòng)，如來(lái)如去，等等。結(jié)合規(guī)律談感覺(jué)，如行拳走架的動(dòng)觸感，靜中寓動(dòng)的整體感，起始、運(yùn)行、終止、變換過(guò)程中的氣感，動(dòng)作姿勢(shì)的漂浮感、沉重感、沾粘感，等等。

　　拳界向有“傳拳不傳功，傳功不傳拳，傳法不傳訣”的家訓(xùn)。原因之一是，太極拳理法體系的確是既嚴(yán)謹(jǐn)又靈活，既精確又微妙，有的難以言表，只能冷暖自知，尤其每遇時(shí)機(jī)奧妙處，關(guān)節(jié)微妙點(diǎn)，即使大師圣手也有言語(yǔ)不詳之嫌，常以大道無(wú)言遮掩之，令人莫測(cè)高深。

　　作者對(duì)此卻一反常態(tài)，不僅大道有言，而且來(lái)個(gè)秘訣大公開(kāi)。人說(shuō)：千金不賣(mài)道，他反而唯恐別人學(xué)不到手，精心精意地在法中配訣，訣后配歌，再配答疑解惑;細(xì)微處，詳細(xì)如何運(yùn)用形象思維、體察思維，如何借用地心引力，聚納虛空中陰陽(yáng)之氣，整體開(kāi)合，整體混化、混元聚能法，三圈相摞法、四式摸魚(yú)法，內(nèi)外三合法、十字靜心法、一身備五弓法等等，有的來(lái)自師傅，大多屬于自己的編創(chuàng)，多年來(lái)的心血結(jié)晶，法法都是稀世珍寶，法法都是法理圓融的完整功法，取其一都能伴你一生健康。

　　《國(guó)學(xué)與太極拳》這本書(shū)，對(duì)于大眾讀者來(lái)說(shuō)，能讀好它，用好它，從而實(shí)現(xiàn)健康、幸福、智慧與長(zhǎng)壽應(yīng)當(dāng)是自然而然的事;對(duì)于學(xué)已有成，躬身自勵(lì)，爭(zhēng)取進(jìn)階的太極拳愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，達(dá)到事半功倍的效果;對(duì)于功夫上身，登堂問(wèn)奧，已臻上乘的太極拳修煉者來(lái)說(shuō)，也是有文可味，有跡可循，有法可依的。