武式太極拳行工須知
武式太極拳行工須知
太極拳要求“用意不用力”，無論是走架還是打手，每一舉動(dòng)都必須用意來指揮，以意去求其精微巧妙，切不可用力。然而什么是意?怎樣用意?為什么要用意不用力?“力”指的是什么?這些問題習(xí)者一定要弄明白。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武式太極拳行工須知。
武式太極拳行工須知
所謂“意”，是指習(xí)者的思維器官，對(duì)于太極拳的理論原則及其具體的行工實(shí)踐要求進(jìn)行思想活動(dòng)后，所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)結(jié)果在思想意識(shí)中的反映而形成的意識(shí)要求。習(xí)者有了這種意識(shí)要求后，在行工實(shí)踐時(shí)則必然會(huì)以這種意識(shí)要求去求達(dá)感性的認(rèn)識(shí)，使自身的運(yùn)動(dòng)按照太極拳的理法要求進(jìn)行。習(xí)者在這種運(yùn)動(dòng)過程中的感覺、思維和想象等等各種心態(tài)活動(dòng)的總和，統(tǒng)稱為“用意”。
當(dāng)太極拳的理法要求作為在行工實(shí)踐中所要取得感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，預(yù)先在習(xí)者的頭腦中形成了意識(shí)觀念時(shí)，習(xí)者在行工實(shí)踐的活動(dòng)中必然會(huì)以這種意識(shí)觀念來支配自己的行動(dòng)。所以，當(dāng)這種意識(shí)觀念的活動(dòng)由習(xí)者的思想器官通過高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生作用時(shí)。就會(huì)使人體的隨意機(jī)能實(shí)現(xiàn)習(xí)者的意識(shí)要求。太極拳能夠通過人的意識(shí)要求對(duì)隨意機(jī)能產(chǎn)生作用，使人體進(jìn)行極其精微復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，這是人類特有的意識(shí)對(duì)人體所具有高級(jí)能動(dòng)作用的結(jié)果。
所謂“用意不用力”之力，指的就是沒有這種意識(shí)參與的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。這種力沒有意氣虛實(shí)之分，用力過程簡(jiǎn)單而缺乏變化，且容易暴露自己的意向，使對(duì)方有機(jī)可乘。
武式太極拳行工須知
太極拳之所以提出用意不用力的原則，就是要通過人的意識(shí)的正確活動(dòng)，將先天自然用能的習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑶擅畹膬?nèi)勁，誠(chéng)然對(duì)于初習(xí)者來說，由于對(duì)太極拳的理法尚不能正確的理解，意識(shí)還不能發(fā)揮其巧妙的能動(dòng)作用，因而身不能由己，于是意氣跟不靈，行動(dòng)不聽使喚。這些現(xiàn)象在初習(xí)太極拳的過程中，是不可避免的。只要習(xí)者弄清原理，明白規(guī)矩，循于原則，一舉一動(dòng)善于用意，不斷地研究揣摩，就能不斷地提高意識(shí)對(duì)隨意機(jī)能的支配能力，由“用力”漸至“用意”。久練之后，自然能達(dá)到意到、氣到、形到，所謂“意、氣、神”三者的統(tǒng)一。熟能生巧，日久功深，那時(shí)周身節(jié)節(jié)處處皆能聽從自己的意識(shí)指揮，以至達(dá)到說有即有、說無即無、隨心所欲的境界。
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武式太極拳簡(jiǎn)介
武式太極拳是武禹襄先生在陳式太極拳及趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，根據(jù)練功方面的感悟而創(chuàng)編的拳式小巧緊湊，集強(qiáng)身、防身、修身為一體，更適合文人修煉的太極拳，后人稱之為武式太極拳。武禹襄先生在對(duì)這套拳法身體力行的實(shí)踐中，形成了簡(jiǎn)煉精要、無一浮詞的經(jīng)典之作——武式太極拳論。 武式太極拳，樸實(shí)無華，人稱干枝老梅。與人交手，不重招數(shù)外形，注重接勁打勁。練習(xí)中要求用意氣的變換來支配外形的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，以達(dá)到制人而不傷人的神奇境界。
武式太極拳融儒家文化、道家養(yǎng)生、中醫(yī)保健、武術(shù)強(qiáng)身于一體，具有增壽益智、祛病健體、美容塑身的功效。常練武式太極拳，能有效“緩解精神壓力，祛除生理疾病”，對(duì)治療疲勞綜合癥和慢性病有顯著效果。 武式太極拳拳架內(nèi)固精神、外示安逸、體態(tài)端莊、氣勢(shì)騰挪、開合有致、緊湊精巧，是文人化的太極拳術(shù)，尤其適合高級(jí)知識(shí)分子階層養(yǎng)身、強(qiáng)身、修身。
武式太極拳創(chuàng)始人
武禹襄(1812–1880)為武氏太極拳創(chuàng)始人,姓武,名河清,字禹襄,號(hào)廉泉,河北省永年縣人。 祖輩世代傳文習(xí)武，兄弟三人，兩兄皆進(jìn)士后任職，禹襄自幼習(xí)文好武，性孝友，俠尚義，鄉(xiāng)秀才，廩貢生，侯選訓(xùn)導(dǎo)。約1850年同鄉(xiāng)楊露禪(1799—1872)自河南溫縣陳家溝學(xué)藝返鄉(xiāng)，禹襄兄弟愛其術(shù)而從學(xué)陳氏老架太極拳，得其大概。1852年禹襄親赴河南，從溫縣趙堡鎮(zhèn)陳青萍學(xué)習(xí)趙堡太極拳月余，得其精妙，并從陳青萍處得王宗岳《太極拳譜》，讀后大悟。在鉆研太極拳陳氏新老架式的基礎(chǔ)上，結(jié)合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會(huì)，融會(huì)貫通，創(chuàng)出姿勢(shì)緊湊，動(dòng)作舒緩，身法端正，步法輕靈并要求內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，以氣成式的太極練法。此式既不同于陳式架和趙堡架，雖然能找到很多趙堡架的影子，但是也不同于楊氏大架和小架，自成一派，后人稱之為“武氏太極拳 ”。
武氏研究太極拳，創(chuàng)試驗(yàn)之法，每招致鄉(xiāng)勇以自驗(yàn)其技，并反復(fù)筆錄修訂，故拳式中式勢(shì)可用，無一空架。
武氏一身雖然研究太極拳術(shù)最為精深，但終以教讀自任，故此拳傳人甚少，只傳其甥李經(jīng)綸(字亦畬)技藝最精。
武氏論著較多，先著后有《十三式行功要解》，《太極拳解》，《太極拳論要解》，《十三式說略》，《四字秘訣》，《打手撒放》，《身法八要》等，武氏著作皆根據(jù)其本身體驗(yàn)而寫成，所以已故著名武術(shù)家顧留馨先生稱武氏著作為“簡(jiǎn)練精要，無一浮詞”。