陳鑫太極拳論白話解釋全文

　　陳鑫太極拳論白話解第六篇：太極拳名義說

　　原文：拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而后于全體之上下左右前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定為成憲。義至精也，法至嚴(yán)也。

　　白話譯文：拳術(shù)以太極命名的原因，應(yīng)該是古時候必定有深明太極哲理的賢者，根據(jù)人體上下前后左右的生理狀態(tài)，通過使手足旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動形式，來探索太極大道所蘊(yùn)含的奧妙，設(shè)立名義定為規(guī)矩?？梢哉f這種義理很是精確，遵循的方法也極為嚴(yán)謹(jǐn)。

　　原文：后之人事不師古，不流于狂亡，即涉于偏倚，而求一不剛不柔，至當(dāng)卻好者以與太極之理相吻合，蓋亦戛戛乎其難矣!

　　白話譯文：但是后來學(xué)習(xí)拳術(shù)的人，不遵依古傳的師訓(xùn)，不是狂妄認(rèn)為只有自己才是“正宗真?zhèn)?rdquo;，就是片面的追求與自然常規(guī)不相符合的東西，已偏離了自然大道正途。所以說現(xiàn)在想找到一個能夠作到剛?cè)嵯酀?jì)無過與不及也就是說在任何時候都能持正不偏，剛好能和太極大道哲理相符的學(xué)者，就非常難了。

　　原文：然吾思古之神圣，能發(fā)明太極之理者，莫如包羲氏，夏后氏，河圖洛書有明證也。

　　白話譯文：不過我想古時候能夠發(fā)現(xiàn)并闡明太極道理的圣賢，只有羲皇和禹王因為在他們治理天下的時候，出現(xiàn)了昭示大道本原的河圖和洛書，就是明確的證據(jù)。

　　原文：惜乎予學(xué)識淺，未能窺其蘊(yùn)奧。且其書最精深又不易闡發(fā)。于河圖洛書未能道破一語。而特于羲經(jīng)所著陰陽錯綜六爻 變化與神禹所得之五行相生相克者，引以為佐證。其泛濫膚淺，亦不過古人之糟粕已耳。

　　白話譯文：可惜我的學(xué)問知識太淺，不能詳盡察知河圖洛書所蘊(yùn)含的奧妙，況且古書中所藏自然大道，往往與日常生活中表現(xiàn)的不一樣，很難闡述明白，所以我在講述拳學(xué)義理時，對于河圖洛書還無法說明白其中的一句話。只能從羲皇和禹王根據(jù)河圖洛書所載而演繹出的陰陽八卦六爻的錯綜變化及相生相克的五行原理，引源導(dǎo)流，作為輔助的證明來說明拳道的理義，其實是很膚淺的，不過是得到了古代圣賢的糟粕而已。

　　原文：雜亂無章，隨意采擇，于圖書生生大數(shù)之序毫不相似，況其內(nèi)之精華者乎?雖然，亦不必泥。古人筆墨原非為拳所設(shè)，其包括宏富。亦若為拳而設(shè)。隨意拾取，無不相宜。此亦足見太極之理，精妙活潑而令萬事萬物，各適其宜用之者，無不各如其意以償之。

　　白話譯文：而且敘述的雜亂，毫無章法。因為是隨意拾取講述，也和河圖洛書中排列順序不相同，更不用說內(nèi)在的精華真義了。雖然這樣，也不必太拘泥于這一點(diǎn)。我看古圣的著述并不是專門為后世學(xué)拳的人明白拳理而寫的，但因為她的包羅萬象的法則，也好象是為學(xué)拳而設(shè)置的，隨便抽取片言只語，都和拳學(xué)功法無有不相適宜的地方。由此可見太極陰陽變化的法理：精義玄妙，生機(jī)活潑?？梢宰屓f事萬物都能從中得到適用的營養(yǎng)，得到各自的需要。

　　原文：事雖纖細(xì)理無惑疑。任天下紛紜繁頤，萬殊皆歸于一本，妙何如也。

　　白話譯文：以拳學(xué)功法來體悟修證自然法理行事時雖然要從細(xì)微處深研，但行動的法理卻不能在行動中產(chǎn)生疑問，才能達(dá)到任由，萬事萬物變化萬千，我自守我一點(diǎn)靈機(jī)，靜待所有的一切都?xì)w于自然變化的渾元一體，這是多么奇妙的事情啊。

　　原文：后之人，茍能于古人之糟粕，即其委而求其源，未始無補(bǔ)于身心。

　　白話譯文：后來的人若能夠從古代圣賢的遺教中稍稍留心，即便是一些極淺薄的意思，隨之而深入探究，未必不會有益身心的。

　　原文：命名之學(xué)，雖曰拳為小道而太極之大道存焉?況其用最廣，運(yùn)動者宜留心焉。深玩細(xì)思，久之自有得也。拳之已益人，豈淺鮮哉!

　　白話譯文：命名的學(xué)問，對于拳學(xué)道理來說，是個小小的理法，但太極大道義理就存在于這小小的法理之中。何況太極拳的原理在日常生活中應(yīng)用廣泛，所有形體運(yùn)動者都可以留心參考，只要能夠深研細(xì)究，必然會有心身的收獲。太極拳的有益人身，決不是淺薄和稀少的。

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