陳鑫太極拳論白話解釋全文

　　陳鑫太極拳論白話解第九篇：周身大要論

　　原文：拳之一藝，雖是小道，然未嘗不可即以小以見大。故上場之時，不可視為兒戲。而此身必以端正為本。身一端正則作事無不端正矣。大體不可跛倚倒塌。況此藝全是以心運手，以手領肘，以肘領身。手雖領身，而身有身之本位。論體則身領乎手，論耍手則以手領身。

　　白話譯文：太極拳這種技藝，雖然在人的生活中只占一小部分，但也可以在小的地方表現出一個人固有的品德。所以上場練習的時候，要認真對待。首先自己的身體必須要端正，身體端正了。練拳行功就比較容易達到要求，起碼在大的方面沒有東倒西歪的現象。何況太極拳的運動都是心意指揮手領肘動。肘又領起身行。使肢體連貫。更要身端體正才能做到有主有從，賓主分明，也就是說手雖然領導身行，而身體仍然還要保守自己中正的本來位置。從體用的要求上說，是身要帶領手動，而從外形的表現是以手引領身體運行。

　　原文：身雖有時歪斜，而歪斜之中自寓中正，不可執(zhí)泥。能循規(guī)蹈矩，不妄生枝節(jié)，自然合拍。合拍則庶乎近矣!

　　白話譯文：不過身體有時間也有不正歪斜的時候，那也是依據運動要求而產生的變化，而且歪斜中間也不應該失去固有的中正。屬一時的權宜，不必要執(zhí)著也就是不要一定守端正的規(guī)矩，而不能通融機變?？偟膩碚f，身體要保守端正的規(guī)矩，不胡亂的傍生枝節(jié)，自然在動靜間可以相合于規(guī)矩要求。合乎要求可以說已快接近大道法理了。

　　心

　　原文：天地間人為萬物之靈，而心又為五官百骸之靈。故心為一身之主，心一動而五官百骸皆聽命焉。

　　白話譯文：在天地萬物之間，人是最具有靈性的。人心又是人身體中最有靈性的器官，所以說心是人身體的主人。心動則身體各處無論五官或四肢百骸都會來聽從命令。

　　原文：官骸不循規(guī)矩者，非官骸之過，實心之過也。孟子曰：出入無時，莫知其鄉(xiāng)者，惟心之謂。

　　白話譯文：因為這個道理，身體各處如果有不合乎規(guī)矩要求的運動，就不是身體官骸的過失，而是心的過錯--因為心領導指引沒有正確。孟子曾說過：出門回家都不守時，也不知道家在哪里，就是說的放逸的心，也指的是心的特性。

　　原文：又一人雖聽之一心，以為有鴻鵠將至，可見人之有心但視其操與不操耳。能操則心神內斂，故足重手恭頭直目肅凡一切行動，無不皆在個中;不操則心外馳故視不見聽不聞，食亦不知其味。凡一切行為無不皆在個處。

　　白話譯文：如果一人雖然聽信自己的心，認為會有鴻鵠快要過來，這只能說明人的有心，要有所運動還要看此心行動與否。如果能行動，那么就會使心的神意收斂在體內，自然會表現出：腳步的移動穩(wěn)重，手的運動也因為合乎規(guī)矩而呈現恭正，頭部也莊重正直，目不斜視，所有一切身體的運動，都在那個心的意境之中。若不能有行動，那么此心就放逸在外，看見也如同沒有看見，聽到也沒有聽到，吃東西也不知道味道。所有一切舉止都在那個心的意境之外。

　　原文：況打拳一道，由來口授居多，著述甚少。蓋由義理則經史備載，子集流傳， 不必再贅;但打拳之勢，人皆不知，皆由太極而發(fā)其外面之形跡與里面之精義。

　　白話譯文：練習太極拳向來是言傳 口授的占多，寫成文字描述的極少。這是因為拳學義理都早已記載在歷代的文獻著作中，不需要再多余的描述。但是練拳行功的姿勢。世上都不知道其實都是由太極陰陽蘊育生發(fā)出肢體的形跡運動及內在的心意精神之變化。

　　原文：往往視為拳勢是拳勢。理路是理路，是不能合到一處。是皆不知由理而發(fā)之于勢。故也不知運勢者：氣也。而所以運勢者，理也。其開合擒縱，無可加損，無可移易。動合自然。是皆天理之應然而然也。

　　白話譯文：世人往往認為練拳時的姿勢就是姿勢，拳理是拳理，是不能合到一塊的。這是不知道拳理能夠決定姿勢的道理--也就是說拳理就是那個心，所以也不知道姿勢所以能夠運行，全是因為氣的生發(fā)。而之所以能夠以氣的生發(fā)來運動姿勢，又全在于理。理運氣生勢成后，任何一動或一靜，都不可以添加或去掉，也不能錯位變動，這是因為所有的動勢都能合乎自然變化的規(guī)律，一切都是自然而然的。

　　原文：茍細揣摩，如行遠自邇，登高自卑則由淺入深不躐等而進，不中道而止。以我之智力，窮道之旨歸，壹志凝神，精進不已，層累曲折，胥致其極。雖高遠之境，莫非眼前。中庸之境，是在操心。

　　白話譯文：如果能夠仔細思考，繼續(xù)深究苦行，譬如行到了自然能夠得到。站得高了自然覺得與卑下的區(qū)別道理一樣，漸漸由淺淺的外境進入深切的內意，依次第順序進學，不頓止在行進的道路上。運我自身的智慧，窮究大道本體。發(fā)心誓志，一意修行。所有道路中的艱難困苦，曲折險阻，都能一一經過。到那時，無論再高遠的功夫境界，自然俱在眼前。〈中庸〉所教的境界，就是操持本心。使身心的形神合一，運動歸于自然，則是太極拳“道”的理念。

　　意

　　原文：意者吾心之意思也，心之所發(fā)，謂之意，其一念之發(fā)，如作文寫字下筆帶意之意。意于何見，于手見之。此言意之發(fā)于外也。意發(fā)于心，傳于手，極有意致，極有神情。

　　白話譯文：意是人心的意思，心中有所感發(fā)出來就是意。當有一念生發(fā)時，好比作文章寫字時舉筆落在紙上帶有文意或字意的意思，意思想在哪里，就在手上見到哪個意思。這是說的意的生發(fā)顯于外。意雖然發(fā)于心，但傳顯于手，極有意趣而導致極有神情。

　　原文：心之所發(fā)者正則手之所形者亦正。心之所發(fā)者偏則手之所形者亦偏。

　　白話譯文：心中發(fā)出的意是正的，則手上能表現的形狀也會正，心中發(fā)出的意偏，那手中表現的形自然也偏。

　　原文：如人平心靜氣則手法身法自然端正。如人或急切慌張，或怠慢舒緩，則手之所形莫不側倚。必也躁釋矜平，而后官骸所形自然中規(guī)中矩，實理貫注于其間，自無冗雜間架。

　　白話譯文：如果人能平心靜氣生發(fā)意思，則無論身法，手法都能夠自然端正。如果此刻匆忙慌張，或是漫不經心，那么這時手上能表現的外形都不會有中正不偏的。所以必須要使浮躁火氣寬釋，驕矜傲氣平復，才能使五官百骸所表現的形式自然合于規(guī)矩。其實的理義貫注形體中間，就不會出現繁雜的形架。

　　原文：即有時身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸流于硬派。

　　白話譯文：即使偶爾也有偏斜的身法出現，此屬于中正后的意境要求，以形偏來求得神意的中正--這是其中的真理本意。真理存在于本體則運動意趣溫柔纏綿，其情盎然。不同于用力行功的具強硬特點的拳派。

　　原文：此其意一則由理而發(fā)一則由氣而煉。若硬手純是煉氣，氣煉成亦能打死人。但較之于理究竟低耳。故吾之意可知，彼之意可想。學者所當留心體會以審其意之所發(fā)。

　　白話譯文：行功真意，一路遵循太極陰陽變化的法理而發(fā)明運動，一路專蓄煉一口剛猛神氣與手足的強度相合即煉氣功夫，煉成了也能打死人，但是相比較，于遵循大道理法所得到的，還是低了級別。意的生發(fā)既然導致結果不同，而且自己的意可知道，身外的意及意境也可以想象，所以說學拳的人應當刻刻留心體會，以便能感應意的生發(fā)及其意思的偏正對錯。

　　志

　　原文：心之所志之謂之志。凡人貴立志，不立志則一事辦不成，終身居人下矣!

　　白話譯文：心的向往原欲決定稱為志。凡人都應樹立志向，不然生活就沒有目標，做事沒有長性又不固定，最終會一件事也辦不成，一生只能屈居他人之下。

　　原文：如能立志則所有條理自始至終，層層折折，悉究底蘊，不敢懈惰。由勉然以造于渾然，所謂有志者事競成!不然者敗矣。人顧可不立志哉!

　　白話譯文：如果能夠立下志向，就能對志向有關的一切，分清條理，自始至終不管中間道路有多少曲折，也會毫不懈怠，勤于求索，從最初做事人為的勉強運動到功成時渾然一體的自然運轉。雖然其間歷盡艱辛，正說明了只有立志、有志則事情畢竟成功!不這樣做的人只有失敗。因此，凡是人豈可以不立志向嗎?

　　恒

　　原文：天地之道一恒而已，惟其恒也，日月得天而能久照，四時變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成，何況一藝?

　　白話譯文：天地的運行可以一個恒字概括。因為這永恒的運行，所以太陽和月亮能久遠的照耀天地之間，四季萬物的變化也能久遠相成。上古的圣人長久以來遵循自然運動的永恒規(guī)律，周而復始化生萬事萬物成就于天下，何況拳學不過是一種技藝自也應該持之以恒。

　　原文：茍獨殷殷勤勤，始終無懈?！稌吩唬簩W貴有恒?？鬃釉唬喝硕鵁o恒，不可以做巫醫(yī)?？梢娙酥霉ξ┖阕钯F。

　　白話譯文：假如能夠殷勤用功，貫徹始終毫不松懈意志，決不至于無功而返。如禾苗長而不壯徒勞筋骨。作為五經之首的《尚書》記有“學(習)貴有恒(心、行)”的教言。先師孔子也曾說過：一個人如果沒有恒心，不能做治病的巫師。古時巫醫(yī)極容易學，尚需具有恒心。可見凡人要用功夫能夠有恒的可貴。

　　原文：志為功之始基，恒為功之究竟。能恒則成，不恒則敗。志恒二字乃做事之要決，學者不可不知，尤當猛醒。

　　白話譯文：立志是功夫的基礎，有恒是成功的關鍵。能持之以恒就能成功，否則即失敗。所以說志恒是做任何事情的要訣。不能不知道，要警覺啊。尤其是學太極拳的人。

　　原文：嘗見人之用功：或作或輟不植將落，反怨師不教人。抑何不返躬自問其功何如哉!

　　白話譯文：常見有學拳的人，今天煉習明天休息，功夫不成反過來怨老師不教密訣。其實，為什么不回頭問問自己：都下了什么功夫呢?

　　著

　　原文：自古圣人有文事者必有武備。但文事有成書，經史子集無所不備。至于武備則略而不言。自黃帝堯舜以至唐宋元明，總戎機者，雖各著有兵書，然不過步法止齊耳。至打拳皆未之及。

　　白話譯文：古時候的圣人行事必然是文武并重，但是流傳到現在的所有資料都是有關于文事的，關于武備的都是省略不說。自黃帝等先王治世直至到唐宋元明各代，一些指揮軍隊征戰(zhàn)的將帥們，雖然也各自寫有關于兵法的書，但那不過只能使大家的步法整齊而已，于拳法的練習都沒有提到。

　　原文：拳之一藝不知始自何時俱未見有成書。歷唐宋元明大清即間有書亦不過畫圖已耳。皆未詳言其理以示階級可升。且嘗習此藝者經經失之于硬。

　　白話譯文：拳術這種技藝，不知道最早從那個朝代開始有的，都沒有見到相關的成書。唐宋元明到現在(清)即便有相關的書，也只不過盡是圖畫而已。也都不講述拳理，好讓人能明白可以沿著臺階。漸次上進。況且每見世上有練習拳術的，往往都是追求氣力的強勁，所失之處就在于強硬。

　　原文：蓋由尚氣血不尚義理。義理不明勢不至留于放僻邪侈而止。

　　白話譯文：這是練拳術注重氣血而不明白拳法理義的緣故。不明白拳學理義而持勢逞剛猛的練習容易使人落入偏邪執(zhí)見當中，無益人身心。

　　原文：我陳氏自山西遷溫帶有此藝。雖傳有譜，亦第圖畫，義理亦未之及。

　　白話譯文：我們陳氏一家自從山西遷移來溫縣，就帶有拳學技法，雖然也有祖上傳下的老拳譜，但也都是圖譜，拳學理義也沒有載記。

　　原文：愚無學識，功夫極淺，不敢妄議注譜。但為引蒙不得不聊舉大意以示學者下手功夫。

　　白話譯文：我(作者)素來沒有學識，拳術功夫又淺，原來也不敢在祖?zhèn)鞯娜g圖譜上加注義理，但為了引導學拳的人都能從一開始就遵循正確法理練習，所以不得不簡單的舉明拳術本意，讓初學者能夠正確的入手學練。

　　原文：每一著必思手從何處起，何處過，至何處止。外面是何形象，里邊是何勁氣，要從心坎中細細過去。

　　白話譯文：每一勢的運動必須要思想：手從哪里開始起來，經過哪個地方，到哪里停止。外形應該是什么，內在的勁意氣勢應該是怎樣的?這些意思都要在心坎上仔細的想過。

　　原文：此著之下與下著之上，夾縫中如何承上，如何起下。

　　白話譯文：這一勢與下一勢中間，仍然要留意，怎樣才能承接前勢形勢而起發(fā)后勢的意思。

　　原文：必使血脈貫通，不至上下兩著，看成兩橛。

　　白話譯文：必須要讓身上的血氣通暢，才不至于上下兩勢在運動中不能連通，甚至于別人把我身體也看成兩截。

　　原文：始而一著自成一著，繼而一氣貫通，于千百著如一著矣!

　　白話譯文：開始時當然也是一勢就是一勢運動，等到行功漸久，能夠一氣貫通時，千百勢的運動也好象一勢的運動一樣。

　　原文：如懶插衣：右手從左腋前起端，手背朝上，手指從下斜行而上，先繞一小圈，中間手從神庭前過去，徐徐落下。胳膊只許展九分，手與肩平停止。手背似朝上，微向前合。

　　白話譯文：比如懶插衣勢：右手從左肩胸前開始使手背向上，手指自下，而向上斜行運動，還要先在左面前繞一個小圈，然后經過面前向右側過去后，慢慢松落。右臂只能向右開展九分，手指與肩頭同高時停住。右手背看上去，似乎是向上的樣子。手又有向前合的意思。

　　原文：其手自始至終，行走大勢為弓彎之意。上面如此運行，底下右足亦此意與手一齊運行。手行到地頭然后足趾亦放得穩(wěn)當。

　　白話譯文：手的運動軌跡：大勢是如弓彎的形狀的意思。(意思為主，形象的曲直取決于意思的圓滿與否)。手在上邊這樣運行，下邊右腳的意思也和它一樣，還要一齊運是所謂手腳齊進，或手腳相隨的意思。手的運行到位腳趾自然也會放的很穩(wěn)。

　　原文：手中內勁由心發(fā)起過右乳越中府、青靈穴，沖少海經靈道渡列缺至中沖、少沖、少商諸穴止。足是先落仆參過涌泉，至大敦隱白諸穴之上，且其內勁必由于骨之中，以充于肌膚之上，運至五指上而后止。

　　白話譯文：手中內在的勁勢意思從心中開始，向右過乳后經由中府(手太陰肺經及足太陰脾經所屬)青靈，少海、靈道(手少陰心經所屬)(少海同屬手太陽小腸)諸穴再分達于列缺(手太陰肺經)。中指的中沖穴(手厥陰包絡經屬--端)小指的少沖穴(手少陰心經一端)大指內側少商穴(手太陽肺經的一端)。足下是勁意先落到踝骨下的仆參穴(足太陽膀胱經屬)。經過涌泉穴(足少陰腎經屬)到足大趾的隱白穴(足太陰脾經屬)大敦穴(足厥陰肝經屬)。勁意在體內運行，必須深入著意在骨頭中間，再漸漸行于肌肉皮膚之間，停在五指(手、足)上。

　　原文：頂勁提起，腰勁捺下，長強以下翻起來，襠勁落下，右手與左手合住，膝與襠與胸與小腹諸處無不合住。

　　白話譯文：頂上的意思要領起(虛靈頂勁)，腰中的意思要松下(氣沉丹田)。長強穴(督脈屬即人尾骨)下面的意思要向上翻轉，襠的意思向下落到地下，左右手意思不但雙手相合，還要與同側腳合，及交叉相合，虛靈的意思與襠胸及小腹部其實就是全身前后左右內外要一齊合住。

　　原文：合也者：神氣積聚而不使之散漫，非徒以空架閑著茍且了事。惟恭敬將事，則神氣處處皆到，方不蹈空。下著單鞭大概與此著同。

　　白話譯文：相合的功效在于可使神氣積聚在體內(是神宜內斂的要求)，而不使之散漫在外形肢體上，并不是只在意這個架子的形狀而已。只有心懷恭敬，認真做事，神氣才能處處行到，功夫才不致于空煉。下一勢的單鞭(拳勢名)運行的意思大致上和這一勢運行的意思是相同的。

　　原文：大凡手動為陽，手靜為陰，背則為陽，胸則為陰，亦有陰中之陽。陽中之陰。某手當令，某手為陽，某手不當令，某手為陰。

　　白話譯文：大體在運動中，身體手腳有動就是陽，不動就是陰;背后自然為陽，因為常見陽光的原因，胸前為陰，也是因為少見陽光的原因。也有陰中含有陽的，及陽中帶有陰的，比如那只手在運動中為主，就是陽，那只手不為主就是陰。

　　原文：亦有一著也、先陽而后陰，一手也、外陰而內陽。一陰一陽必要以中鋒勁運之。中峰者：不偏不倚即吾心之中氣所謂浩然之氣也。

　　白話譯文：也有在一勢中，先有陽動再有陰動，還有在一只手上同時表現出在里邊的陽及在外邊的陰。一陰一陽的運動及變化必須是以人體內的中氣主宰而成。心中的意思不使有偏有倚靠，培養(yǎng)久了就會自然在中，也就是常說的能夠貫通上下的浩然之氣。

　　原文：理宰乎中而氣行于外是也。濁氣下降合住襠勁，下盤穩(wěn)當，上盤亦靈動。千言萬語，難形其妙，當場一演，人人可見可曉;落于紙筆，皆成糟粕，形于手足，亦成跡象。而更非跡象，無以顯精神，猶之非糟粕無以寫義理，是在善學者。孟子曰：能與人規(guī)矩，不能使人巧，其斯之謂?

　　白話譯文：陰陽生發(fā)道理在我心中，而能使形體的意思在運動中表達出來。還要在使體內濁氣能夠下降，襠的意思合住則腰胯間虛虛靈靈，不但下肢穩(wěn)健，上體也靈活?？傊赫f盡千言萬語，也難以描述其中的玄妙。但如果當面演習則人人都能見到及明白這中間的真理正意。其實能寫出來的，都是成為沒有用的東西，手足表現出來的也只是外在的形體。不過若沒有這形體的運動則無法顯示內在的精神，這和以沒有用的文字來闡明拳法理義的意思是相同的，怎樣區(qū)別對待一件事或物的兩個方面的表現及功用，并從中吸取營養(yǎng)，取決于善于學習的人。孟子說：能教給人做事的規(guī)矩，教不會人作事的技巧水平。這和教學拳道的意思一樣啊。

　　理

　　原文：理者：天地之節(jié)，文人事之儀則也。順其性之自然，行其事之當然，合乎人心之同。

　　白話譯文：理是天地運行的節(jié)律，有知識的，人行事的律儀準則。順依本性的自然處，做這件事的當然的做法，還需和人心中的意思相同相合。這是自然大道理所謂理所的當然的意思。

　　原文：然而究乎天理之所以然，一開一合絕無勉然，一動一靜恰合天然，此即吾道之粹然。

　　白話譯文：能夠研究天地間萬事萬物的生發(fā)養(yǎng)育等等和拳術運動相貫通，使身體和心意的運行比如一開一合純屬自然而然，一動一靜的表現也恰到好處，好象天生就是這樣，這就是太極拳道大道的精粹。

　　氣

　　原文：何謂氣?即天行健一個行字。天體至健，而所以行此健者，氣也。不滯不息不乘不離不偏不倚即是中氣，加以直養(yǎng)無害功夫，即是乾坤之正氣，亦即孟子所謂浩然之氣。

　　白話譯文：天體因不停的運行而給人至為強健的感覺，能夠使天體運行的就是氣。行在身體中間不停滯無聲息，不留連某處，不離開體外，不偏向那一側，不倚靠哪一點的就是中氣。中氣培養(yǎng)(以順直為宜)到能夠充斥天地之間(貫通我身體上下)即是乾坤正氣，也就孟子說的浩然之氣--人的健身技擊功用都是因為這個浩氣的存在才具備的。

　　原文：一拂、氣之自然，參以橫氣則生硬橫中，勢難圓轉自如，一遇靈敏手段，自覺束手無策。欲進不能，欲退不敢，但聽他人發(fā)落而已，純何如也。所以不敢徒恃血氣而并參之以橫氣。

　　白話譯文：隨便一揮手雖然也是氣的自然運動，但一用力就加入了橫行之氣導致體內中氣橫隔胸腹中間，心中意思不能暢現于肢體、形勢難以自如的轉動。若遇見身手靈敏的對手，必然會有束手縛腳的無所適從的感覺。想進也不能，要退又不敢，只有任人發(fā)落，遲鈍級了。因此在練拳行功中千萬不要逞恃血氣的充足而橫行逆運。

　　附：中氣辨

　　原文：中氣者中是中氣是氣，中是不偏不倚無過不及之名以理言，氣是天以陰陽五行之氣化生萬物。有形即有是氣，是人所秉受于天本來之元氣也。

　　白話譯文：中氣中間：中是中，氣是氣。中是行事沒有偏倚，也沒有行過以及行不到地的意思而講出的道理。氣是天地以陰陽五行的氣機變化生育萬物的意形。生有那種形體就有哪一種氣。人的中氣是來源于天賦是生而即有的元氣。

　　原文：氣不離乎理，理不離乎氣;氣非理無以立，理非氣無以行，氣與理兩相需者也。

　　白話譯文：在運動中，氣和理是不離的;氣的運行離不開理的導引，同樣的道理;理則離不開氣的運使，因此，氣和理是互相需要對方的。

　　原文：理有其偏，氣亦有其偏，理之偏私以參焉，氣之偏橫以行焉，惟兩得其中，合而言之曰：中氣。

　　白話譯文：但是理也有不正確的，氣也有走偏的。理偏則私意私心就摻加進來了，氣偏則橫氣流行，導致身意不能相合成為內外如一。只有理氣都持正守中，形合為一體，上下通暢，運行不滯的，才可被稱為中氣。

　　原文：竊謂不可以言語形容者，中氣耳。中氣即孟子所謂浩然之氣，即《易》所謂保合太和之元氣也。氣不離于理，言氣而理自在其中。打拳以運氣為主，然其中自有理以宰之。

　　白話譯文：我個人的淺見認為中氣是無法用語言形容明白的。(中氣就是孟子說的浩然之氣，也即是《易》經中說的太和元氣》。因為氣理不相離分，所以說氣而理自然在于其中。同樣的道理，練習太極拳就是以運通氣脈為主，然而運動之中自然有理的導引存在。

　　原文：理之得中者更不易言，故但以氣之附麗于形者，大略言之 。氣之在體，無不充周，而其統率在心。心氣一發(fā)能先聽命者：腎中之志。心機一動，志則順其心之所向，而五官百骸皆隨之而往焉。且各有各體之精，而隨各體所往之地而止也。此是一齊俱到，有分先后有不分先后，所謂：小德川流，大德敦化，道并行而不悖也。

　　白話譯文：理能得到中間的位置，更不容易說清楚，只能拿氣的附于形體之表現，大致說一點：氣在人體內充滿周身，但受心的統率。心中的意思一動，最先聽命運動的是腎中的意思即志。心中的意思微一發(fā)動，志就會隨心所向，其余肢體也都會隨其去處而同行的。而且就象志是腎中的精，肢體各種都各自有自己的精意，都隨肢體從心所向去的地方后停下，這是心意形體一起齊到的做法。當然也有分先后到的，也有不分先后到的，正如古話說的：小的德行不斷，自然會促成大德的廣行流布，雖然行路眾多，各行其道，但都屬于正道善德，即便是并行也不會有礙大道的正理。

　　原文：如單鞭一勢起初心欲先合兩手，即用倒轉精合往。左足即收到右足邊，而與右足合往。心欲展開，左手即用順轉精，右手即用倒轉精;兩大腿用精：左則順右則倒。頂精即領，胸即含住，腰精即下。襠開足之后，有心無心之間，說合上下一齊合往。且官體之精，各隨各經絡運行，無纖細之或差。

　　白話譯文：比如單鞭一勢，開始起時心中的意思想要雙手相合，即用倒轉的意思合往，左腳收到右腳邊意思與右腳相合;心意想要開展則左手的精意順轉，右手倒轉;兩大腿處的精意也是左順右倒的運行轉動。頭頂的精意要向上領起，胸的精意要虛虛含往，腰上的精意，則向下行。等到襠部開的圓虛后，全體上下在或有心或無心中間，要合則一齊合住精神。還要使身體各處的精意，隨其原屬的脈絡運行，要絲毫沒有差錯。

　　原文：心即大體，官骸即小體。德即大體小體中當然之理也。心機一動，百骸聽命，非所謂小德川流，大德敦化道并行而不悖乎?此所謂中氣流行一氣貫通者，如此。

　　白話譯文：心好比是大體，五官百骸各種好比是小體，德好比是大體小體所共遵行的本理;所以說大體一動小體無不隨之。也和前邊說的小德不斷自然大德流布的道理本意是一樣的。這就是中氣流行的運動能達上下一氣貫通的意思淺解。

　　中氣與浩然之氣、血氣辯

　　原文：中氣與浩然之氣稍異，與血氣大不相同。中氣者：太和之元氣即中庸所謂不偏不倚而平常之理，宰乎不剛不柔至當卻好之正氣。

　　白話譯文：中氣與孟子說的浩然之氣稍有不同，與血氣大不相同。中氣是人體內的太和元氣，也就是《中庸》上說的：持中不偏倚的平常道理，而運行的剛柔顯于無形的正直氣息。

　　原文：能用此氣行于手，天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候即涉于偏倚。非人能窮我，我自窮之也。

　　白話譯文：能夠以這種氣周行身心稍未的中間，從拳學體用上講，那么天下就沒有人能勝過此人了。如果有人能勝過此人，那么此人不是功夫沒有到圓滿無間，就是他在行功中心意形體涉及或流于失中執(zhí)偏的地步。這不是人能勝過他。而是他自己破壞了自己的理。也即是說走偏就會導致失敗。

　　原文：此氣之貴得乎中!名之曰中氣，非氣之行于官骸之中之謂也。

　　白話譯文：這種氣的珍貴在于得中!其實名叫中氣，并不是指氣行運在身體官骸的中間;官骸的中間是當中的中，中氣的中則是因時因地因情因勢，無論肢體，心意怎樣變化，中氣則永遠不偏不倚，也無過與不及。

　　原文：浩然之氣者;大約涉于剛一邊多。觀孔子、孟子之氣象可知：孔子言語極和平，孟子氣象就帶廉隅，即其自謂亦曰：至大至剛。吾故曰涉于剛一邊居多。然要亦是秉受之元氣。特稍涉于嚴厲。謂之為元氣則可，謂之為太和元氣似乎少遜耳。此所以與中氣略有不同處。

　　白話譯文：浩然之氣，偏近于剛，這只要看孔孟先師的氣象就可以知道?？鬃诱f話教人，語氣很平和，孟子就帶有棱角，他自己也說自己的氣要“至大至剛”，所以我說浩然正氣剛的一面較多。但也是秉受天地父母而生的元氣，不過是近于嚴厲了些。稱為元氣也可以，若稱為太和元氣好象還是差了一些。這是浩然之氣與中氣的略微不同處說明。

　　原文：耍拳者能以浩然之氣行之，技亦過乎大半矣!再加涵養(yǎng)功夫則幾乎中氣矣!至于血氣，乃血脈中流通之氣，即拳家所謂橫氣也，全仗年輕、力氣勇猛，而以不情不理凌壓敵人，失敗者多即間獲勝。力氣過大，偶然勝之;一遇行手，氣雖大而亦敗。茍能稍遵規(guī)矩，亦能打人，但能屈敵人之身，而不能服敵人之心。

　　白話譯文：練習拳術的人，若能以浩然之氣運行周身和拳術運動相與吻合，則功夫也算成功了一大半;若能繼續(xù)添加涵養(yǎng)氣血身心的功夫，幾乎就可以算是中氣了。至于血氣，則是人身血脈中流通的氣體，就是拳家所說的橫氣，練習者倚仗年輕氣盛，往往不合以情理，仗勢欺凌對手，但是對手往往又可以乘其間隙而獲得勝利;其實持血氣之勇的人，力氣雖大也不過偶然才能取勝，一遇見行家，力氣再大也要失敗。這類練習的人如果稍微依照拳家成法練習，功成也能勝人，不過只能打敗敵人的身體，不能使敵人心中服氣。

　　原文：至于中氣能令敵人進不敢進，退不敢退，渾身無力極其危難，足下如在圓石上站著，不敢亂動;幾乎足不動即欲跌倒。此時雖不打敵，敵自心服。以上所辨未知是否，以俟高明者指正。

　　白話譯文：至于以中氣行功，可以讓對方想進而不敢進，要退又不敢退，渾身用不出力自覺非常危險艱難;腳下好象站在光滑的圓石上并不敢亂動，幾乎是不動就感覺要跌倒。這個時候我雖然不打他，他心中自然服氣。上邊的辨義是否正確，希望有高明學問的行家指教扶正。

　　情

　　原文：理與氣發(fā)于外者為情。人之交接往來則曰人情，文之抑揚頓挫則曰文情，打拳之欲揚先抑，欲抑先揚，其間天機活潑極有情致。

　　白話譯文：理和氣由心中發(fā)出，意思顯現在外的就是情。情到處都有：人與人禮儀交往叫人情，寫文章寫的意思抑揚頓挫叫文情。練拳時每一勢運動中的想要向上行須先向下沉，想要往左運，須先向右行的法理與形象，不但深契老子“將欲取之必先與之”的大道義理，而且符合天地陰陽化生萬物的自然規(guī)律，真正是天機活潑，非常有情趣。

　　原文：拳無情致如木偶人一般，死蛇塌地有何景致?又安能見其生龍活 虎，令觀者：眼欲快睹，口中樂道，心中愿學?此拳之不可無情致也。

　　白話譯文：練拳沒有情的興致意思，就跟木頭人一樣，好象一條死蛇塌溜到地上，有什么意思?又怎能看到生龍活虎的一面，而可讓觀看的人;眼睛想要快快看到嘴里高興提到，心里還想學到，這是練拳不能沒有情趣的意思之道理所在。

　　原文：至于與人交手斷不可看人情，一看人情則人以無情加我矣!烏乎可。

　　白話譯文：至于上場和人交手比武，即萬萬不能看人情!一看人情就舍不得動手，而這正是對方想要的效果，即會把無情施到我身上，所以說人情決不能看!

　　景

　　原文：一片神行之謂景。其開合收放。委宛曲折種種如畫，是之謂景。景不離情，猶情之不離乎理，相連故也。心無妙趣，打拳亦打不出好景致。

　　白話譯文：運動時神意和形體交融表現就是景。比如開合，收放等其中的曲折委宛都表現的淋漓盡致，如畫一樣。景不離情，好比情的不離開理，離開理沒有情，離開情也沒有景。但是心中若沒有美妙情趣，練拳也練不出好景致。

　　原文：問何以打出景致?始則遵乎規(guī)矩，繼則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打的天花亂墜，在人自然拍案驚奇。

　　白話譯文：怎樣打出好景致呢?開始遵循規(guī)矩，然后變化規(guī)矩，最終達到神通規(guī)矩。我若練拳行功，好象天花飛舞而下落，觀者自然有驚奇而拍案的贊嘆。

　　原文：里面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風和暢，陽春煙景，大塊文章，處處則柳蟬花驕，著著則出山明水秀。游人觸目興懷，詩家心怡神暢，真好景致。拳景至此，可以觀矣!

　　白話譯文：在心里邊思想有情，身外面自然表現有景，好象天氣晴朗，和風細雨，或者又象是揚州三月煙花一片;真正是大塊的文章，到處是柳綠花紅，勢勢似山明水秀，足以使觀看者觸景生情，心曠神怡而致于流連忘返，真正好景致!練拳而能得到這種景界，很可觀了。

　　神

　　原文：神者：精氣發(fā)生于外而無難澀之弊之靈氣也。天地間無論何物，精神足則神情自足。在人雖存乎官骸之中，實溢乎官骸之外。

　　白話譯文：神是人體精意氣機隨運動而生發(fā)在外可以圓轉無礙的一股近于自然活潑天機的靈氣顯現。天地中間不論什么物體，只要精神充足，自然神情滿足。神雖然日常就存在人的官骸中間，其實只有當神行溢于官骸外邊時，才會為人所知。

　　原文：大約心手眼俱到則有神，無神則死煞不活，不足動人。神之在人不止于眼，而要于眼則易見故。打拳之時眼不可斜視，必隨手往還。

　　白話譯文：大致上說：練拳時每一勢運動手和眼齊到地界即為有神，反之則呆板不靈，河南土話叫“死筋”(不足以感動人)。神在人體的表現不止只有眼，但眼神容易看見，所以拿眼比擬。練拳的時候，眼不他顧，隨手往還運動，即是守神生神的一種方法。

　　原文：如練懶插衣：眼隨右手中指而行，懶擦衣手到眼亦到頭。注于中指角上，不可他視。眼注于此則滿身精神皆注于此。如此則懶擦衣全著俱有精神，神聚故也。

　　白話譯文：比如練習懶擦衣這個勢子，眼隨右手中指一同運行，待懶擦衣意思到了，手也到，眼也同時到地頭位置后注視中指一角，不能旁視。眼注視此處自然會使全身精意都向往此處，這樣則懶擦衣整個勢子可謂形備而神全非常有精神，這是因為全體的神積聚在一起的原故。

　　原文：打單鞭眼注于左手發(fā)端處，隨住左手徐徐而行，至單鞭打完，眼即注于中指角上，不可妄動。

　　白話譯文：練習單鞭勢時眼從左手運動的開始點就隨左手緩緩運行，等到單鞭勢子練完至定式時，眼看定中指一角，不可以隨便更動。

　　原文：打披身捶眼注于后腳尖。打肘底看拳及小擒打，眼注于肘底拳上。打斜行拗步右手在前眼著于右手。打抱頭推山。兩手雖俱在前，而以右手為主，眼雖并注而注于右手居多。

　　白話譯文：練習披身捶勢定勢時，眼要注視后腳尖上。練習肘底看拳和小擒打勢，要看肘下的拳頭上。練習斜行拗步勢，右手在前就看右手，左手在前看左手。練習抱頭推山勢，而手在定勢時雖然都在前，但以右手為主。所以眼雖并視雙手，意思于右手偏多。

　　原文：打指襠捶眼注于下。打下步跨虎眼注于上。打演手捶眼注于前。打回首捶眼注于后。大抵上下四傍，某處當令則眼神注于某處。此是大規(guī)矩。

　　白話譯文：練習襠捶勢，眼向下注視。練習下步跨虎，眼向上注視。練習演手捶，眼向前注視。練習回首捶，眼向后注視。大體上不論上下四周，身體哪處為主當先，眼神就隨在此處。這是大的規(guī)矩。

　　原文：亦有神注于此而意反在于彼者，此正所謂大將軍八面威風;必眼光四射而后威風八面，處處有神也。

　　白話譯文：也有眼神在這里，意思在另一處的時候，但這正和大將軍能夠威風八面的道理是一樣的：先有神光的四射，自然處處都有神氣，必然是威風八面，余威不散的原因。

　　原文：打拳之道，本無此勢，而創(chuàng)成此勢，此即自無而有，何其神也!而況神乎其神!何莫非太極陰陽之所發(fā)而運者乎?拳至此已入室矣。

　　白話譯文：拳術的道理：本來沒有勢子，因為神意的相通而創(chuàng)出勢子，這是有生于無的大道哲理所當然，這也就是神的初生。通過練習而再顯精神，也就是一個培養(yǎng)精神的意思，俗語所謂：神乎其神!怎樣才能使精神更加精神?《易》曰天行健。又說：“君子終日乾乾”。天體強健，因為運動不已，則愈行愈健。有智慧的人終日不懈的努力用功，以使自身精神中氣的生養(yǎng)符合太極陰陽變化規(guī)律。行功到這個地步已經得到道的真諦。一般來說：只要肢體能隨心循規(guī)運轉，自然不會流行不暢也不至于沒有神情。

　　化

　　原文：化也者：化乎規(guī)矩者也?；秤卸河性旎?，有神化。造言其終，化言其終。神化者：夫子七十從心所欲不逾矩是也。

　　白話譯文：化是化用規(guī)矩的意思?；木辰缬性旎蜕窕Ｔ焓侵傅拈_始，化說的最后，開始認真的從循規(guī)蹈矩到后來的非常熟練循規(guī)蹈矩，就是造化的境界。神化的境界就是先師孔子到七十歲時，能夠隨心所欲做任何事，而且都　不會超出規(guī)矩，是非常自然而然的天人合一的境界。

　　原文：打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化捉摸不住，隨意舉動自成法度，莫可測度。技至此，真神品矣!

　　白話譯文：練拳到了非常熟練，能夠使形體自然運動時，就已沒有跡象，沒有跡象，別人則捉摸不住，則如神龍變化莫測，而且隨意有所運動，自然都成了成法準則，練到此地，真正神妙了。

　　原文：太極之理，發(fā)于無端，成于無跡。無始無終活盤托出。噫!觀止矣!拳雖小道，所謂即小以見大者。蓋以此拳，豈易言哉!

　　白話譯文：太極陰陽變化的道理是：要變化也沒有開始，生成了也沒有形跡。沒有開始也沒有終止，這即是自然的變化規(guī)律。太極拳練習也和此理相同。拳理而合于自然大道，令人感嘆!從小處用功而得以明了大道本源，這就是“即小而見大者”;太極拳學，豈是容易講說的!