傳統(tǒng)吳式太極拳的勢(shì)和勁
傳統(tǒng)吳式太極拳的勢(shì)和勁
傳統(tǒng)吳式太極老架子在練法上素有文練和武練之分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：傳統(tǒng)吳式太極拳的勢(shì)和勁。歡迎閱讀!
傳統(tǒng)吳式太極拳的勢(shì)和勁
吳家拳譜上說：“文者體也，武者用也”“文練之，則為內(nèi)丹”。有強(qiáng)身健體，祛病延年，修身養(yǎng)性之功;“武練之，則為外丹”。有防身御敵、矯健身手、以柔克剛之能。其武練體系包括低架、快拳、散手，以及排打、勢(shì)法、勁法等。練太極拳而不經(jīng)武練，難以致用。太極拳之用，在技理上完全遵循陰陽開合的理論指導(dǎo)，在實(shí)踐上充分展示沾粘連隨的技法特征。凡修吳式太極文武真功，得內(nèi)丹外丹之寶，無不經(jīng)過“形、勢(shì)、勁、意、氣、神”六個(gè)方面訓(xùn)練，這六個(gè)方面，既相對(duì)獨(dú)立，又緊密相聯(lián)，不能截然分開。它們層次分明，由淺人深，故習(xí)慣卜稱六層功夫。其中勢(shì)與勁在武練技擊中尤為重要，因?yàn)樗P(guān)系到技擊水平。
太極拳原名“十三勢(shì)”。以勢(shì)命拳，在中華武術(shù)中極為罕見，足見“勢(shì)”在此拳中之地位。正確認(rèn)識(shí)和理解勢(shì)與勁之內(nèi)涵，熟練掌握勢(shì)法與勁法之運(yùn)用，是修煉太極拳技擊真功的必由之路。
何為“勢(shì)”?
在普及性教學(xué)中，不乏將太極十三勢(shì)說成是十三種方法。這是不錯(cuò)的。但是具體解釋是什么方法時(shí)，則往往將“棚捋擠按：采捌肘靠”稱為八種手法或勁法，而將“進(jìn)退顧盼定”說成是“五種步法”，這就值得考慮了。因?yàn)槭齽?shì)不僅都講“手足”，也都講“官骸”，即每——勢(shì)都包含“手眼身法步”。拳譜上說，“夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助”。又說“有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之”?？梢娚矸ㄊ鞘齽?shì)的重要內(nèi)容，不能光將其理解成為手法.與步法。事實(shí)上太極拳靠勢(shì)法贏人，而每一勢(shì)都離不開特有的身法，所以前輩們既有“用勢(shì)法打人”，也有“用身法打人”之說。身法到位，是贏人的關(guān)鍵。在老拳譜中，將前八勢(shì)歸為八卦，將后五勢(shì)納進(jìn)五行，這是采用古代傳統(tǒng)哲學(xué)理論的陰陽五行學(xué)說來闡述十三勢(shì)。八卦主要講事物的陰陽變化，五行主要講萬物相生相克，都是講事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化等基本特征和基本原理，揭示萬物之間互根互生、消化生長(zhǎng)的基本規(guī)律。可見，講十三勢(shì)是十三種方法比較客觀、合理，一定講成八種手法、五種步法是值得考慮的。《武魂》1994年11期有《太極拳的顧法》一文可資參考。
許慎在《說文解字》中說，勢(shì)者，盛力權(quán)也。自古以來，兵家拳家無不重勢(shì)。兵書上說：“任勢(shì)者，其戰(zhàn)，人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”“激水之疾，至于漂石者;勢(shì)也。”足見勢(shì)之威力。怎樣造勢(shì)和用勢(shì)，是體現(xiàn)交戰(zhàn)雙方智慧的根本所在。拳家同樣是這樣。太極拳是智者的拳術(shù)，以勢(shì)命拳本身可見其智者之一斑。拳譜上說，“凡人白有生以來，三周未過，即能側(cè)正、俯仰、高低、伸屈、平踏亂、進(jìn)退蹬踢，此俱勢(shì)出。”由此可見.勢(shì)，是指某種物體的動(dòng)態(tài)過程。太極十三勢(shì)，就是表現(xiàn)手眼身法步等“手足官骸”以某種方法運(yùn)動(dòng)的過程。這個(gè).“過程”的方法，就是勢(shì)法。因此，太極·十三勢(shì)又可視為十三種勢(shì)法。任何拳術(shù)之勢(shì)，均為制人手段。故老拳譜—卜說，“勢(shì)者，因制而制權(quán)也”。
太極拳的勢(shì)和勁是不同的概念。用陰陽變化、相生相克的理論都可以解釋十三勢(shì)，可以在“棚捋擠按采捌肘靠進(jìn)退顧盼定”這十三個(gè)字的每一個(gè)后面加上一個(gè)“勢(shì)”，說明它們都是勢(shì)法。但不能都加“勁”字，說明勢(shì)中未必都含勁。也可以說，在用勢(shì)的過程中未必或并不都表現(xiàn)勁。
太極拳的勁與其它內(nèi)家拳一樣，是專指由神意控制與呼吸、動(dòng)作完全協(xié)調(diào)一致的一種內(nèi)在勁力。這種勁力是隨著勢(shì)最后發(fā)出的，故而常常以勢(shì)命勁。例如，攬雀尾。一式中有棚捋擠按等勢(shì)，在演練時(shí)并非每一勢(shì)都發(fā)勁，故只稱勢(shì)，不稱勁。只有當(dāng)其中某一勢(shì)最終產(chǎn)生或發(fā)出了勁，才稱某勁。如果棚勢(shì)結(jié)束時(shí)發(fā)勁，便稱棚勁;捋勢(shì)結(jié)束時(shí)發(fā)勁;便為捋勁。又如，“進(jìn)退顧盼定”主要指身法步法眼法等在防守進(jìn)攻中的運(yùn)勁方式，一般不產(chǎn)生或發(fā)出內(nèi)勁，便只稱其為勢(shì)，不稱勁。
當(dāng)一個(gè)動(dòng)作結(jié)束，尚未變化時(shí)，則稱定式。定式也有稱定勢(shì)的，其實(shí)兩者也不相同。定式專指某一動(dòng)作完成后的成型姿勢(shì)，通常是某一勢(shì)完成后，與定勢(shì)的主要區(qū)別在于一前一后：定勢(shì)在前，可以發(fā)勁，一般發(fā)沉勁，也叫中定勁，例如白鶴亮翅;定式是發(fā)勁之后的成型，不會(huì)再發(fā)勁。在太極快拳或太極散手中對(duì)定勢(shì)和定式是嚴(yán)格區(qū)別的。因?yàn)榭烊瓘?qiáng)調(diào)“每一定勢(shì)發(fā)寸勁”。寸勁是內(nèi)勁的一種，它是動(dòng)作結(jié)束時(shí)一瞬間的用力。勁力發(fā)完后，只有式，不再有勁力?？傊?，要明白，定式是定勢(shì)完成后的形式，已無勁力可發(fā);定勢(shì)是勢(shì)的結(jié)束動(dòng)作，往往隨勢(shì)的結(jié)束要發(fā)。在散手技擊中，發(fā)完勁，定式不可時(shí)間過長(zhǎng)，要及時(shí)變勢(shì)。如果不及時(shí)變勢(shì)，那伸出的拳頭就是空放在那兒，成了沒有一點(diǎn)勁力的姿式，很容易被對(duì)方擺布而挨打。變勢(shì)在太極拳中叫轉(zhuǎn)關(guān)，也叫折疊，拳浩上說，“奪勢(shì)爭(zhēng)來脈，出奇在轉(zhuǎn)”。轉(zhuǎn)關(guān)就是變換或變勢(shì)的意思。“自己用功，一勢(shì)一式用成之后，合之為長(zhǎng)，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名長(zhǎng)拳也”。
太極拳強(qiáng)調(diào)勢(shì)法，不是不要用勁。正如強(qiáng)調(diào)用勁時(shí)不是不要?jiǎng)?。勁，是順?shì)而出的最大力量的表現(xiàn)，特指一瞬間，最用力的那一下。它寓于無形之中，接于有形之表，難以言傳。勢(shì)，是內(nèi)勁的載體，沒有勢(shì)，勁就表現(xiàn)不出來。你把拳頭握得再緊，放在腰間不靠“勢(shì)”沖出去，或沖出去的最后不講速度和質(zhì)量，同樣沒有勁力可言。太極拳講的勁、勁力特指內(nèi)勁。它與勢(shì)法本身的勁不是—·回事。勢(shì)的本身是動(dòng)態(tài)過程，動(dòng)態(tài)的人或物由于慣性，也會(huì)有“勁”，這是自然力，或稱本力。例如你無意中撞倒了一個(gè)小孩，那是肢體的質(zhì)量與一定速度的結(jié)合，它沒有意念調(diào)動(dòng)下的內(nèi)聚力，就不可能產(chǎn)生真正的內(nèi)勁，通常不會(huì)有太大的“勁”，同時(shí)便會(huì)很快就收住、停下。因?yàn)?ldquo;有意”與“無意”發(fā)出的勁是不同的。
在太極拳武練的快拳和散手中，假如已在勢(shì)法中間用了最大的力量，或肌肉太緊、不放松，到了勢(shì)結(jié)束時(shí)同樣發(fā)不出最大的勁。所以太極快拳和散手一般不在勢(shì)中用力，而盡量放松。越是放松，速度才越快，最后發(fā)的勁也才越大。這就是練太極拳強(qiáng)調(diào)放松用意的最根本原因，也是太極“用意不用力”這一說法的來由。
放松是發(fā)勁的手段，不是目的。在太極拳文練體系的慢拳中，主要練形、意、氣，不練勁法和發(fā)勁。其勁意僅僅是擺個(gè)樣子，在意念上表示一下，并無實(shí)際勁力。這樣不可能練出內(nèi)勁，也不可能發(fā)出真正的內(nèi)勁。例如，許多人知道或聽說過野馬分鬃與提手上勢(shì)要發(fā)捌勁。可是，捌勁是什么樣的，他們并不知道。普及性的慢拳很少有人會(huì)發(fā)勁，因?yàn)闆]有人教;即使有人教也極不容易掌握。因?yàn)檫@種勁只宜青年人學(xué)，中老年人如果沒有長(zhǎng)期練武功的基礎(chǔ)，不僅學(xué)不會(huì)，還容易受傷。即使不是以“起承轉(zhuǎn)”為標(biāo)準(zhǔn)，而是以最后的定勢(shì)發(fā)挒勁?？墒窃谏⑹旨紦糁?，常常是在“起承”的過程中已將對(duì)方制服，用不上“轉(zhuǎn)合”，即用不到發(fā)捌勁。再說，任何招式，其出手時(shí)極難辨出名稱，加之在運(yùn)用過程中的變化，就更難以叫人認(rèn)定。以定式為標(biāo)準(zhǔn)就容易讓人理解。前人說，說招破招，招招可破。這是經(jīng)驗(yàn)之談，說明任何招式都有用，又都可破。而“勢(shì)”則難破，可謂勢(shì)不可擋。倘能壓住敵勢(shì)，即可謂“奪勢(shì)”：，那功夫就深了，非常人可為之。太極拳手練的功夫，正是奪勢(shì)的功夫。
要奪勢(shì)，須知陰陽。陰陽不僅是理，也是法，是太極散手技擊及推手的根本大法。陰陽在太極拳法中表現(xiàn)為開合。故太極拳譜中說：“太極拳法勢(shì)出以開合為本。出手為開，開中有合;回手為合，合中含開。”所謂“陰陽合能打人”。不知拳法之陰陽開合，難得太極真藝。勢(shì)起當(dāng)以身為先，隨之手足齊到，號(hào)稱“七星”打人，謂之勢(shì)。亦及以身法打人，不獨(dú)以手法為強(qiáng)梁。以身欺人，過步奪勢(shì)，直逼其根節(jié)，打人便毫不費(fèi)力。這是太極散手奧妙真?zhèn)魉?，有志于太極拳散手者不可不知。太極拳之所以屬內(nèi)功型近身短打拳，便源于此。
太極散手無“格檔招架”之說，而講“不招不架，只是一下”，講“出手見紅”。其實(shí)戰(zhàn)，無論對(duì)方是何拳種，出何拳勢(shì)，無不以棚勢(shì)迎之。這是因?yàn)樘珮O拳技法的根本特點(diǎn)是沾黏連隨。棚勢(shì)就是“沾”的功夫。沾住不丟便是黏。能黏得住，便能隨;能隨能化能發(fā)：棚不是格擋，不是招架。格與架，是硬擋硬攔。太極拳法中沒有硬擋硬攔的動(dòng)作。因?yàn)橛矒跤矓r不僅不易沾黏住對(duì)方，反而容易讓對(duì)方逃脫，先失戰(zhàn)機(jī)。比如一只籃球朝你飛來，若硬攔硬接，往往會(huì)反彈而脫手。技藝高超者都是順來勢(shì)而迎合。雜技演員頂壇子時(shí)，先將壇1：l抓住往上一扔，然后眼盯著壇子下落，待壇子落到——定高度，先按一定方法就勢(shì)——蹲，壇子便既輕又穩(wěn)地“停”在了頭上。這是黏。棚與此相似。是迎，是接，是順勢(shì)的迎合，不是頂，不是擋;棚勢(shì)合住便是黏。棚勢(shì)在散手中可以充分表現(xiàn)太極拳后發(fā)先至的特點(diǎn)。它是在對(duì)方拳頭接近或已接觸到自己的一瞬間，并不退讓，而是迅速轉(zhuǎn)腰進(jìn)身.迎對(duì)方中節(jié)，同時(shí)發(fā)勁，打其根節(jié)。吳式太極散手棚勢(shì)有“轉(zhuǎn)腰進(jìn)身肩肘手”的口訣，就是指這個(gè)動(dòng)作，俗稱“著肉分槍”。在吳公儀與陳克夫比武拳照中充分體現(xiàn)了這個(gè)動(dòng)作。當(dāng)然，太極散手中的棚接與雜技演員練頂壇子，都不是隨隨便便可以學(xué)好的，非下苦功不可。尤其是“著肉分槍”，初練時(shí)幾乎沒有不挨打的。故太極拳武練法中，除了練——般內(nèi)功，還要練排打功;為增強(qiáng)四肢功力，也要練掌功、臂功等。否則吳公儀一掌下去，陳克夫手臂不會(huì)被打麻而改用腿踢的。
吳式太極講柔化，也講發(fā)放;講用意不用力，也講發(fā)勁;講放松，也講積柔成剛，這就是講陰陽。單純講陰或單純講陽，都不符合太極拳理，也絕對(duì)練不出太極真功。
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