武術(shù)套路的比賽規(guī)則有哪些
武術(shù)套路的比賽規(guī)則有哪些
武術(shù)可以強(qiáng)身健體，可以給我們的身體帶來(lái)一定的好處，但是武術(shù)套路比賽的時(shí)候也是有一定的規(guī)則的。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的武術(shù)套路比賽規(guī)則。
武術(shù)套路比賽規(guī)則
1. 武術(shù)競(jìng)賽性質(zhì)
競(jìng)賽分組
類型分為：個(gè)人賽，團(tuán)體賽，個(gè)人及團(tuán)體賽。
年齡分為：成年組，十八周歲以上(含十八周歲);少年組，十二周歲至十八周歲以下; 兒童組，十二周歲以下。
成績(jī)分為：甲、乙組。
注： 競(jìng)賽性質(zhì)由競(jìng)賽規(guī)程決定
2. 武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目
一、長(zhǎng)拳。二.太極拳。三.南拳。四.劍術(shù)。五.刀 術(shù)。六.槍術(shù)。七.棍術(shù)。八.其他拳術(shù)。九.其他器械。十.對(duì)練項(xiàng)目(徒手對(duì)練、器械對(duì)練、徒手與器械對(duì)練)。十一.集體項(xiàng)目(集體拳術(shù)、集體單器械、集體雙器械、集體軟器械)。
其他拳術(shù)又可分為四類：
一.形意、八卦、八極。
二 .通臂、劈掛、翻子。
三.地躺、象形拳。
四.查拳、花拳、炮拳、紅拳、華拳、少林拳等。
其他器械又可分為三類：
一單器械。二.雙器械。三.軟器械。
3. 武術(shù)競(jìng)賽時(shí)裁判員服裝
裁判員應(yīng)著賽會(huì)規(guī)定的統(tǒng)一服裝，佩戴統(tǒng)一的裁判標(biāo)志
4. 武術(shù)競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)員服裝
一. 比賽時(shí),必須穿規(guī)定的服裝
二. 服裝上不得有多余的附帶物。
三. 鞋子為武術(shù)鞋或運(yùn)動(dòng)鞋。
5. 武術(shù)競(jìng)賽長(zhǎng)拳套路內(nèi)容規(guī)定
一.拳、掌、勾三種拳型 和弓步、馬步、虛步、仆步、歇步五種步型，其中弓步不得少4次，馬步和虛步不得少于2 次，
二.五種拳法(其中沖拳不得少于5次)、五種掌法和兩種肘法(其中必須有一種進(jìn)攻性肘法)。
三.屈伸、直擺、掃轉(zhuǎn)、擊響四種不同組別的腿法(其中屈伸性腿法不得少于兩種三次)。
四.三種不同組別的平衡，其中必須有一種持久性平衡。。
五.三種不同組別的跳躍。
六.指定動(dòng)作。
6. 武術(shù)競(jìng)賽太極拳套路的內(nèi)容規(guī)定
整個(gè)套路至少包括四種腿法和六種不同組別的動(dòng)作， 發(fā)勁跳躍動(dòng)作可做也可不做。
7. 武術(shù)競(jìng)賽南拳套路內(nèi)容規(guī)定
一.拳、掌、爪三種主要手型和馬步(或一字馬步、二字馬步)、弓步(或丁字弓步)、虛 步、 跪步(或騎龍步及單、雙蝶步)、獨(dú)立步五種步型。其中弓步不少于6次，馬步不少于4次，虛步、獨(dú)立步不少于2次。
二.手法、肘法、橋法、步法中的一部分。
三.三種不同的腿法動(dòng)作。
四.三種不同的跳躍動(dòng)作。
五.指定動(dòng)作。
8. 武術(shù)競(jìng)賽刀術(shù)套路內(nèi)容規(guī)定
一.弓、仆、虛三種主要步型。弓步不少于4次，仆步和虛步不少于2次。
二.不得少于八組不同組別的主要刀法。
三.刀術(shù)套路纏頭刀和裹腦刀均不少于3次。
四.指定動(dòng)作。
9.武術(shù)競(jìng)賽劍術(shù)套路的內(nèi)客規(guī)定
一.弓步、仆步、虛步三種主要步型。弓步不少4次，仆步 和虛步不少2次
二.不得少于八組不同組別的主要?jiǎng)Ψā?/p>
三.劍術(shù)套路必須有三種不同組別的平衡，其中必須有兩種持久性平衡。
四.指定動(dòng)作。
10.武術(shù)競(jìng)賽槍術(shù)套路內(nèi)容規(guī)定
一.弓步、仆步、虛步三種主要步型。弓步不少4次，仆步和虛步不少2次。
二.不得少于八組不同組別的主要槍法。
三.完整的 "攔、拿、扎槍"不得少于10次。
四.指定動(dòng)作。
11.武術(shù)競(jìng)賽棍術(shù)套路的內(nèi)容規(guī)定
一.弓、仆、虛三種主要步型。弓步不少4次，仆步和虛步不少2次。
二.不得少于八組不同組別的主要槍法。
三.指定動(dòng)作。
12.武術(shù)競(jìng)賽刀、劍的規(guī)格要求
刀、劍的規(guī)格按運(yùn)動(dòng)員的身高確定使用的型號(hào)：
型號(hào);身高m; 刀、劍長(zhǎng)度cm ;刀重量kg; 劍重量kg
[1; 1.5以下;72 ;0.625 ;0.555]
[2; 1.5—1.55以下; 74; 0.650; 0.565]
[3; 1.55—1.60以下; 76; 0.675; 0.575]
[4; 1.60—1.65以下; 78; 0.700; 0.600 ]
[5; 1.65—1.70以下; 80; 0.725; 0.625]
[6; 1.70—1.75以下; 82; 0.740; 0.633]
[7; 1..75—1.85以下; 86; 0.810; 0.725]
[8; 1.85以上; 90; 0.910; 0.775]
刀的硬度：刀身直立，自重下垂不得出現(xiàn)明顯彎曲，應(yīng)有一定彈性。
劍的硬度：劍身直立，自重下垂，劍身不得彎曲。
刀彩：不得超過(guò)刀的長(zhǎng)度，彩綢上不得帶有其它附加飾物。
刀劍在外力作用下彎至90度，彎曲3分鐘不變形。
13.武術(shù)競(jìng)賽槍的規(guī)格要求
槍的長(zhǎng)度不得短于本人直立舉手，從腳底到指端的長(zhǎng)度。槍桿(除槍尖外)下半段的直徑為：成年男子不得少于2.30厘米;成年女子和男子少年組不得少于2.15厘米，少年女子組的不得少于2.00厘米;兒童組不受限制。槍纓的長(zhǎng)度不得短于20厘米。
14.武術(shù)競(jìng)賽棍的規(guī)格要求
棍的長(zhǎng)度最短必須等于本人身高。棍身下半段的直徑與槍桿相同
上半段的直徑不得少于如下規(guī)定:
成年組男子：1.80厘米;
成年組女子：1.60厘米;
少年組男子;1.60厘米;
少年組女子：1.40厘米;
兒童組不受限制。
15.武術(shù)競(jìng)賽配樂(lè)規(guī)定
除集體項(xiàng)目外，任何項(xiàng)目在比賽時(shí)均不得配樂(lè)。
16.運(yùn)動(dòng)員比賽順序
運(yùn)動(dòng)員的比賽順序應(yīng)在競(jìng)賽委員會(huì)的監(jiān)督下，由編排組用電腦抽簽決定，或賽前由各隊(duì)派代表抽簽決定。臨場(chǎng)由運(yùn)動(dòng)員自己抽簽決定。
17.武術(shù)套路的完成時(shí)間
(1)長(zhǎng)拳、南拳和刀、劍、槍、棍的自選套路，不得少于1分20秒。
(2)太極拳自選套路3—4分鐘(到3分鐘時(shí)，裁判長(zhǎng)鳴哨示意)。
(3)太極拳競(jìng)選套路5—6分鐘(到5分鐘時(shí)，裁判長(zhǎng)鳴哨示意)。
(4)太極劍、集體項(xiàng)目3—4分鐘(到3分鐘時(shí)，裁判長(zhǎng)鳴哨示意)。
(5)其它項(xiàng)目：?jiǎn)尉毑坏蒙儆?分20秒。對(duì)練不得少于50秒。
(6)如分年齡組時(shí)，長(zhǎng)拳、南拳和刀、劍、槍、棍的自選套路，成年組1分20 秒，少年組1分10秒，兒童組1分鐘。
18.武術(shù)套路比賽的禮儀
抱拳禮：并步站立,左掌右拳相抱于胸前(左指根線與右拳棱相齊),齊胸高,拳、掌與胸間距為20—30厘米。
抱刀禮：并步站立,左手抱刀，，刀刃向上;屈臂抬刀橫于胸前右手成掌，掌心附于左拇指第一指節(jié)，齊胸高并與胸距為20—30厘米。
持劍禮：并步站立,左手持刀，屈臂抬劍，劍身貼前臂斜橫于胸前;掌附于左食指根節(jié)，高與胸齊，兩手與胸距為20—30厘米。
持槍禮：并步站立,左手持槍(棍)把(靠把端三分之一處)，屈臂于胸前，槍(棍)身直立;右手成掌附于左拇指第二指節(jié)上，兩手與胸距為20—30厘米。
武術(shù)套路的套路成因
[1] 套路的產(chǎn)生原因是為了提到士兵身體素質(zhì)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力;或者是為了表演而加強(qiáng)藝術(shù)性的成分。
[2] 套路是為了保存武術(shù)的技擊動(dòng)作，作為武術(shù)的基本訓(xùn)練手段。還有人從中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀出發(fā)，認(rèn)為武術(shù)套路的產(chǎn)生是出于禮節(jié)性的需要。套路運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展動(dòng)因
要從人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會(huì)功能等三方面闡述武術(shù)套路發(fā)展的動(dòng)因。
武術(shù)套路的主要特點(diǎn)
龐雜性
民族傳統(tǒng)文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)從明代開(kāi)始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來(lái)形容武術(shù)。從拳種來(lái)說(shuō)，僅從1986年全國(guó)武術(shù)挖掘整理成果統(tǒng)計(jì)來(lái)看，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種，就達(dá)129種之多，還有許多小拳種，類同拳種，體系不完整的套路和功法，不計(jì)其數(shù)。甚至有些同一拳種，又有幾種技術(shù)流派。就其功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)拳種既可健身，又可修性，既可用于防身，又可用于娛樂(lè)觀賞(包括自?shī)屎退麏?。從運(yùn)動(dòng)形式來(lái)看，既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動(dòng)作編成的拳法和器械套路，又有實(shí)戰(zhàn)意義的對(duì)抗性競(jìng)技格斗，還有以針對(duì)某一項(xiàng)身體技能為主，進(jìn)行專門強(qiáng)化訓(xùn)練的各種功法。從風(fēng)格流派上講，不僅有內(nèi)、外家之說(shuō)，南、北派之分，武當(dāng)、少林之別，而且還有以各種門類劃分的“太極門”、“八卦門”、“形意門”、“地躺門”以及長(zhǎng)拳類、短打類等等不同風(fēng)格的派別。這些旨趣不同，剛?cè)岣鳟惖娜N套路，千姿百態(tài)的各種打法，使武術(shù)表現(xiàn)出形式內(nèi)容龐雜、風(fēng)格流派廣博的特點(diǎn)。
造成這一狀況，原因是多方面的。歷史上的中國(guó)，是以一家一戶的個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種分散孤立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，造成了不同地區(qū)的相對(duì)封閉性。傳統(tǒng)的宗法思想和宗法制，使人們聚族而居，形成強(qiáng)烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只流傳于一個(gè)家族中，或在某一地區(qū)流傳，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且，武術(shù)是以個(gè)體身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，由于習(xí)武者個(gè)人的身體條件、動(dòng)機(jī)目的、文化素養(yǎng)等各不相同，表現(xiàn)在攻防動(dòng)作上必然有所差異，因而也就會(huì)形成不同的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣于渾然一體的整體思維方式，使武術(shù)這一自然性體育萬(wàn)能化，有著多元的社會(huì)功能，如一個(gè)家族的村落或地域，武術(shù)很可能成為其主要的文化生活，農(nóng)閑時(shí)習(xí)武健身，在喜慶節(jié)日與廟會(huì)集市等場(chǎng)所歡慶娛樂(lè)，競(jìng)武較藝。宗族糾紛時(shí)，又是械斗自衛(wèi)的手段。這種多元化的功能，也是導(dǎo)致武術(shù)龐雜化、多樣性特點(diǎn)的一個(gè)原因。
內(nèi)傾性
中國(guó)文化是一種內(nèi)傾文化。武術(shù)套路更體現(xiàn)了“道”的精神，修煉過(guò)程講究“身心俱煉”，它的運(yùn)動(dòng)技術(shù)主要以內(nèi)外的整體和諧為特點(diǎn)。所謂“行家一出手，便知有沒(méi)有”、“百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)注重“內(nèi)外合一”，與西方體育相比表現(xiàn)了更大的內(nèi)傾性。所謂的“內(nèi)”，主要指諸如心、神、意、氣等內(nèi)在的心理品質(zhì)，所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動(dòng)作。俗話說(shuō):“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，它具有極豐富的內(nèi)涵。長(zhǎng)拳中要求“手、眼、身法、步”，“精神、氣、力、功”內(nèi)外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等，都是這種“內(nèi)外合一”，整體和諧要求的具體體現(xiàn)。
武術(shù)套路的內(nèi)傾性表現(xiàn)了中華民族重內(nèi)、重意、重合、重直覺(jué)的文化心態(tài)，可謂“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”，既是最實(shí)際的，也是最理想的。武術(shù)技術(shù)、技法中的內(nèi)涵，常常需要“反求諸己”的體悟，從反復(fù)實(shí)踐中方能得其要領(lǐng)。“拳打千遍，身法自然”，講的就是這個(gè)道理。武術(shù)與其它具體的外在競(jìng)技不同，難以劃定。武術(shù)勁力是靠以意領(lǐng)氣，以氣催力來(lái)實(shí)現(xiàn)。手、眼、身、步形體動(dòng)勢(shì)是內(nèi)在精、氣、神的反映，形與神，內(nèi)與外是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)在意境，妙到令人玩味不盡，體味不盡，常常成為練習(xí)者體悟不止的“終身之藝”。
武術(shù)套路內(nèi)傾性特點(diǎn)的形成，主要是受中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論的影響。“天人合一”給中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶來(lái)了一系列的合一，如形神合一、內(nèi)外合一、主客合一等，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這種“天人合一”的整體觀思想成為武術(shù)練功的指導(dǎo)思想。而傳統(tǒng)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論則是武術(shù)訓(xùn)練的生理學(xué)依據(jù)。如中醫(yī)理論認(rèn)為，人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。于是武術(shù)練功依照這一規(guī)律，通過(guò)各種方法來(lái)促進(jìn)精、氣、神的轉(zhuǎn)化，并提出了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的理論?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化的影響，正是中華武術(shù)的民族特色之所在。
競(jìng)藝性
著名的生物學(xué)家達(dá)爾文曾指出，作為動(dòng)物之一的人，為了生存與發(fā)展，亦具有競(jìng)爭(zhēng)的本能。《晏子·春秋》：“凡有血?dú)庹?，皆有?zhēng)心。”《淮南子·道應(yīng)》中：“爭(zhēng)者，人之所本也。”這些論述都認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是人的本性。起源于搏殺格斗的中國(guó)武術(shù)，自然也充滿著競(jìng)爭(zhēng)性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況，《典論·自序》中記載的曹丕以蔗為杖與奮威將軍比武，直至近代的“打擂臺(tái)”，都說(shuō)明了人們從比武中顯示自身強(qiáng)大和戰(zhàn)勝對(duì)手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前，以技擊為基本特征的武術(shù)是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足競(jìng)爭(zhēng)心理的重要競(jìng)技活動(dòng)?！洞呵铩酚幸欢蔚湫屠C：魯嘻公元年魯國(guó)公子季友在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗莒拿軍隊(duì)，俘虜莒拿歸來(lái)，季友卻要與莒拿徒手相博，再?zèng)Q雄雌。這種追求戰(zhàn)場(chǎng)上勝利之外的另一種競(jìng)技勝利的心態(tài)正是人們競(jìng)爭(zhēng)性人格的表現(xiàn)。
由此可以窺見(jiàn)，武術(shù)無(wú)論從技術(shù)原源、文化心態(tài)和倫理思想上反映了它具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)性的一面，好勇、爭(zhēng)強(qiáng)、決勝是走向世界競(jìng)技體壇的心理基礎(chǔ)。但是，隨著儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占據(jù)社會(huì)正統(tǒng)之后，對(duì)人們競(jìng)爭(zhēng)天性的逐步壓抑，必然導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)技精神的逐漸萎縮。
正如羅丹在《藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的：“精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種藝術(shù)的出現(xiàn)”。對(duì)于武術(shù)套路也不例外。“道”的消極，順從，無(wú)為，“禪宗”的“無(wú)心”也從另一個(gè)側(cè)面對(duì)武術(shù)產(chǎn)生影響。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育的和平文化追求的人際和諧，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道，“溫良恭謙讓”的儒家處世思想，無(wú)不對(duì)武術(shù)發(fā)生滲透、規(guī)范的作用。集儒道佛之大成的宋明理學(xué)，使“貴柔持靜”的思想得以大發(fā)展，此際相繼出現(xiàn)的內(nèi)家拳系，明顯深受影響，偏重的不再是以“剛健”為主的“剛中寓柔”，而是以柔為主的“柔里藏剛”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度，“無(wú)過(guò)不及”、“松靜輕靈”的圓活，視武術(shù)為“仁者之藝”，武術(shù)套路的出現(xiàn)，使武術(shù)由外向向內(nèi)傾，由“爭(zhēng)勝”向“爭(zhēng)理”與“仁義”扭轉(zhuǎn)，使它的競(jìng)爭(zhēng)性逐漸向競(jìng)藝性轉(zhuǎn)化。
中國(guó)的藝術(shù)文化自宋以后走向平民的審美文化，傳統(tǒng)的整體思維方式，反映在藝術(shù)中最典型的就是整體藝術(shù)觀。武術(shù)套路也深受其影響，不僅技術(shù)藝術(shù)化，而且演練更加藝術(shù)化，尤其表現(xiàn)為整體的意境、神采、氣韻和對(duì)比襯托。在武術(shù)套路中，不僅著眼于一招一式、一拳一腳的技術(shù)和功力，同時(shí)也著眼于整套的勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、布局所表現(xiàn)的功力和技巧。在傳統(tǒng)的技法中，尤注重從精神、節(jié)奏、風(fēng)格中體現(xiàn)一種整體的意境，將自身“置于一個(gè)戰(zhàn)斗的場(chǎng)合”，氣勢(shì)如虹，氣韻生動(dòng)，表現(xiàn)出一種英武不屈、堅(jiān)忍不拔的斗志和氣概。少林武術(shù)中說(shuō)：“身之將縱，步之存盡，手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當(dāng)一氣貫注”，以求“拳打一氣連，兵戰(zhàn)殺氣勇”(《少林武術(shù)》)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的這種戰(zhàn)斗的意境之美，可謂“韻外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人尋味。湯一介先生曾談到中國(guó)文化的三大特性：一為崇尚自然，二為人與自然和諧，三為人際和諧(德行實(shí)踐)。傳統(tǒng)的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)性,最終使其走向娛樂(lè)、走向競(jìng)藝。
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