自古以來(lái)，道德文明是每個(gè)人為人處事的行為準(zhǔn)則。文明是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的標(biāo)志，一個(gè)社會(huì)的文明程度高低，反映社會(huì)全體成員綜合素質(zhì)水平。近年來(lái)，關(guān)于文明為話(huà)題的熱點(diǎn)作文也日益增多。那么該如何寫(xiě)這一類(lèi)型話(huà)題的作文呢?下面，小編來(lái)給大家介紹一下。

　　一、開(kāi)頭

　　1.有一句話(huà)是這樣說(shuō)的;如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái);如果你失去金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在財(cái)富;但如果你失去了文明，那你是徹徹底底地失敗了，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了生命的真諦。我們中華民族自古以來(lái)是一個(gè)注重品德教育，個(gè)人修養(yǎng)的民族，因此，擁有美德，講究文明，就成為我們每個(gè)人心靈中不可缺少的一部分。

　　2.記得有人說(shuō)過(guò)：“人，一撇一捺，寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難?！蔽覀円?jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人。我們應(yīng)該做怎樣的人呢?常言也說(shuō)，“人美看道德，花美看顏色?！钡赖伦匀慌c文明掛鉤，我想我們首先應(yīng)該做的就是文明之人。

　　3.“人有禮則安之，無(wú)禮則?！?，“人之有禮，猶魚(yú)之有水”，這些古名言無(wú)不在說(shuō)明文明禮儀在生活中的重要作用。既然如此，我們做事應(yīng)該以禮為先，以理為首。

　　二、素材

　　1.周恩來(lái)的風(fēng)采 世人除了敬佩周恩來(lái)的高尚情操、獻(xiàn)身精神、精明智慧和學(xué)識(shí)淵博外，還十分仰慕他的迷人風(fēng)采。他儀表整潔，舉止文明，態(tài)度優(yōu)雅。他身為國(guó)家總理，但總是謙恭有禮，服務(wù)員給他端茶，他常常起身雙手接過(guò)去，并微笑點(diǎn)頭表示感謝;外出視察，每到一處，他總要和服務(wù)員、廚師、警衛(wèi)員一一握手，親切地道謝;在公共場(chǎng)所他總是模范地遵守一切公共秩序，遇見(jiàn)人民群眾，他都要微筆著向大家招手致意;他每天工作18小時(shí)，每次接見(jiàn)外賓，總是提前到達(dá)，站在門(mén)口和大家一一握手，態(tài)度和藹誠(chéng)懇，會(huì)見(jiàn)結(jié)束，他總把客人送到大門(mén)外，直到汽車(chē)開(kāi)動(dòng)離開(kāi)。外國(guó)記者贊美他：“大凡見(jiàn)到他的人，都認(rèn)為他具有一種魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往。”

　　2.總理道歉 霍克任澳大利亞總理時(shí)，有一次在一家商場(chǎng)內(nèi)與一位老人就養(yǎng)老金問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)?；艨艘粫r(shí)沖動(dòng)，罵那位老人：“愚蠢的老家伙?！崩先艘虼税阉娴椒ㄔ?。霍克舉行記者招待會(huì)，就自己不文明的語(yǔ)言，公開(kāi)向這位老者道歉。他說(shuō)：“那天我非常困惱，但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實(shí)傷害了他的話(huà)，我愿意就此向這位先生道歉誠(chéng)請(qǐng)寬容我的不遜?！?/p>

　　3.讓泉 醉翁亭旁有一泉，此泉共有兩個(gè)泉眼，—個(gè)泉眼流水時(shí)，另一個(gè)泉眼就不流，瞞一會(huì)兒則反之。這種自然現(xiàn)象如同人與人之間的相互禮讓?zhuān)虼巳藗冃蜗蟮亟o它取名為“讓泉”。

　　三、理論論據(jù)

　　1.心平氣和四個(gè)字，非有涵養(yǎng)者不能做。 弘一大師《格言別錄》

　　2.一個(gè)時(shí)代的文明成為下一個(gè)時(shí)代的肥料。 [英]康諾利《不平靜的墳?zāi)埂?/p>

　　3.文明的真正驗(yàn)證不是人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不是城市規(guī)模，也不是農(nóng)作物的產(chǎn)量——而是一個(gè)國(guó)家能造就出怎樣的人。 [美]愛(ài)默生《文明》

　　4.我們剪去指甲不是為了解除自己的防衛(wèi)能力，恰恰相反：這是為了使我們自己顯得更文明，這樣，在比我們祖先僅用利爪搏斗更為無(wú)情的斗爭(zhēng)中，我們才能立于不敗之地。[意]皮蘭德婁《誠(chéng)實(shí)之歡樂(lè)》

　　四、結(jié)尾

　　1.文明無(wú)價(jià)。誰(shuí)不愿自己的城市變得花園般美麗、寧?kù)o和溫聲呢?而這美麗、寧?kù)o和溫馨的環(huán)境，卻又反過(guò)來(lái)陶冶我們的情操，促使我們變成—群高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。 人改變環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)恕?文明的環(huán)境住著一群文明人。這是一種精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的良性循環(huán)。讓我們都來(lái)下大力氣促進(jìn)這種精神文明——物質(zhì)文明——精神文明的良性循壞。

　　2.個(gè)人文明一步，國(guó)家文明一大步。文明其實(shí)就在我們身邊。在這個(gè)進(jìn)步的社會(huì)中，我們需要以勇氣和智慧戰(zhàn)勝困難我，用文明和文化戰(zhàn)勝野蠻和愚昧。讓我們帶著微笑出發(fā)，向著文明闊步前進(jìn)，永不止步。

　　(范文)守望文明

　　秋日的天空，了無(wú)雁雀劃過(guò)的痕跡，云薄薄地舒展著，一片白凈與輕柔，裁下來(lái)宜題杜牧的七絕，宜繪唐寅的扇面，天地之間充斥著厚重的墨香。中華文明就像這祥和寧?kù)o的秋日，上千年的歷史流轉(zhuǎn)旋渦將這靈動(dòng)飄逸的華章、似煙似霧的山水、遒勁或柔美的書(shū)法一并吸納熔鑄，造就了秋日般的平和境界和燦爛輝煌。

　　但歲月的車(chē)輪駛到了21世紀(jì)，趨向一體化的經(jīng)濟(jì)在重新塑造著這個(gè)被多元的民族文化分解的世界。文明在沸騰的時(shí)代血液中沉浮，古典與歷史面臨著抉擇。希臘疲倦了，她只想靠著愛(ài)琴海的冰藍(lán)，沐浴著酥甜的陽(yáng)光，做一個(gè)知足常樂(lè)的漁夫;埃及只能在金字塔中封存她那神秘而久遠(yuǎn)的魅力，無(wú)奈地注視現(xiàn)代化競(jìng)技場(chǎng)上的硝煙彌漫;兩河文明在戰(zhàn)火中死去，古文明的遺體已經(jīng)冰冷„„而我們那秋日般輝煌的文明呢?

　　我渴望用溫軟的手指去觸摸故宮的城墻，用雙眼去盛滿(mǎn)漢時(shí)的月光。

　　我渴望在綿綿的梅雨里聆聽(tīng)隨風(fēng)潛入夜的清脆如玉的古箏或是纏綿悱側(cè)的簫聲。 我渴望去尋訪沉淀了文人風(fēng)骨的名山大川，追隨李白的放達(dá)，感受那噴薄的激情。 我渴望的太多，但事實(shí)上，我卻看到定海古城成了一堆廢墟，長(zhǎng)城的磚石上留著游人的刀痕;充斥在耳邊的是橫行無(wú)忌的“帝國(guó)英語(yǔ)”，而鮮有唐詩(shī)宋詞悠遠(yuǎn)的音律„„機(jī)器冷酷地開(kāi)過(guò)，鋼齒嚼爛了“中國(guó)紅”，在它身后，拖出的是一串串模式化的大樓，這在華夏大地又刻上了一道道難以愈合的傷口。用了幾千年時(shí)間來(lái)慢慢沉淀精細(xì)打磨的風(fēng)貌，只需十幾年甚至幾年就可以被徹底毀滅，我們有了形似舊金山的大連，貌似紐約的上海，本民族文化卻正在消失。舊時(shí)的明月是否依舊?

　　的確，我們顯赫過(guò)，也曾落后過(guò)，在自大與自卑間要找準(zhǔn)坐標(biāo)很難。于是，有人鉆入死角中，認(rèn)為我們過(guò)去的落后是因?yàn)槲幕佑栉鞣?，因此唯西方馬首是瞻。其實(shí)一種文明的興衰不完全以其誕生地的國(guó)力強(qiáng)盛與否來(lái)判定，試想，即使中國(guó)會(huì)因全盤(pán)西化而強(qiáng)大，那也只是政治理念，而與人文精神毫不相干——這種浮華也只會(huì)是曇花一現(xiàn)，不能持久，我們的輝煌昨天值得每一位軒轅子孫好好地珍惜與繼承。

　　不然，當(dāng)我們摒棄了構(gòu)成自己生命的文明后，回首望去，只能見(jiàn)到悲壯的夕陽(yáng)熔化著火紅滴入寂寥的文化荒漠中。正如尼采所說(shuō)：“我們離開(kāi)了陸地，乘船航行，我們把身后的橋梁——不僅僅是橋梁，連同整個(gè)陸地都給切斷了。于是，方始驚呼：小船啊，你可要加倍留神啊!”

　　但愿，今后不是只能在迷霧中尋找那片曾經(jīng)擁有的藹藹清蔭。