黨員兩學一做講道德有品行心得體會5篇(2)
黨員兩學一做講道德有品行心得體會5篇
黨員兩學一做講道德有品行心得體會篇(4)
黨的報告指出：要全面提高公民道德素質(zhì)……加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育……推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑……。由此可見，加強個人道德品行修養(yǎng)，提高公民道德素質(zhì)，對于加強社會主義道德建設(shè)，促進社會主義文化強國建設(shè)，所具有的重要意義。
翻開歷史的畫卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來都被人們看作是立身之本、治國之要。在中國，先秦時期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國、平天下結(jié)合起來，認為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達到治國平天下的目的。宋明時期的理學家們也提出要 “居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強調(diào)“習行”，主張在習行中遷善改過，提高人的道德品質(zhì)。在中國革命過程中，許多無產(chǎn)階級革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長篇講話;周恩來曾手訂《我的修養(yǎng)要則》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的座右銘。在本世紀之初，我國頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》。強調(diào)要加強公民道德建設(shè)，實行依法治國與以德治國相結(jié)合。在西方，古希臘的赫拉克利特，強調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個太陽”。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。馬克思主義倫理學認為，道德修養(yǎng)對于純潔人們的道德意識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進而達到理想的道德境界，具有重要意義。它指出，只有在改造客觀世界的斗爭中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。
縱觀改革開放30多年來，雖然我國在經(jīng)濟建設(shè)方面已取得了巨大的成績，綜合國力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問題，諸如 “毒膠囊”“虐童”“人體試驗” “白酒塑化劑”、 “速成雞”…… 等道德失范、誠信缺失、人生觀價值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問題不斷沖擊著社會的道德底線，挑戰(zhàn)著社會的公序良俗，拷問著人們的道德良知。
因此，于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個社會是否文明進步，關(guān)乎一個國家能否長治久安。于公民個體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個人的第二身份證，相對外表而言，個人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書”之首《大學》所倡導的 “富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。也正如意大利詩人彼德拉克所強調(diào)的“不朽之名譽，獨存于德”。的確，相對于任何其他東西來說，個人的道德品行才是第一位的。財富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實自身的精神食糧，個人的道德品行修養(yǎng)才是至高無上的。
那么，個人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢？我認為可以從以下三個方面努力：
一是要加強自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國的富蘭克林就是一個加強自我修煉的很好例子。他在青年時代就對自己提出了13個條目的道德修煉計劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、 儉樸、 勤勞、誠懇、正直、中庸、清潔、寧靜、貞潔 、謙遜，并且制成冊子，堅持天天努力，不懈修煉，嚴于律己，最終成了十九世紀一位偉大的政治家、外交家和科學家。
二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會取得進步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”通過自我意識不斷省察自己言行，達到揚長避短。
其目的正如朱熹所說：“日省其身，有則改之，無則加勉。”
三是要強化自律。堅持從細節(jié)做起，從小事做起，隨時隨地，自覺養(yǎng)成一種修煉道德品行的習慣。偉大的無產(chǎn)階級導師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時候?qū)W過的課文，有這么一個故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師，忙不過來，很多人都坐著排隊，等候理發(fā)。列寧進去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理，可是列寧卻微笑著對大家說：“謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)。”他說完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個位置上。
黨員兩學一做講道德有品行心得體會篇(5)
想起小時候父輩經(jīng)常掛在嘴上的一句話：“少時不剪枝，大了難成材”。樹尚且如此，人也不例外。樹的材質(zhì)在于質(zhì)地是否堅韌，人的材質(zhì)在于道德品質(zhì)是否優(yōu)良。從眾多的人群中優(yōu)選出來的各級領(lǐng)導干部應該是國之棟梁，對其道德品質(zhì)要求自不待言。但是，為什么在眾多腐敗案件中，大都與好色、貪財?shù)扔秀５赖碌男袨橄嚓P(guān)聯(lián)呢？說到底，就是一個人的“材質(zhì)”問題，不是先天的“不良細胞”遇熱而起，就是后天的環(huán)境惡劣而“免疫不足”。應該說，好色、貪財本來不是政治問題，但在領(lǐng)導干部必須講政治的前提下，惡劣的道德品質(zhì)一旦與權(quán)力聯(lián)系起來，就是對政治的踐踏!所以，做官先做人，萬事德為先，良好道德品行的養(yǎng)成是領(lǐng)導干部作風建設(shè)的基石。
兩個方面，先天存在“不良細胞”也好，后天的 “免疫不足”也罷，當今的政治環(huán)境，是一個干事的環(huán)境，對每一個領(lǐng)導干部的要求，是對人民群眾負責干事的要求，沒有“不良細胞”活躍的溫床，也沒有滋生菌毒的環(huán)境，那為什么不勤于“晨練”、調(diào)節(jié)“飲食”而增強“抗體”、豐美自身、履行使命、塑造完美人生呢？領(lǐng)導干部是經(jīng)過組織上若干篩選程序、歷練多年考驗的，無論自身愿望，還是組織、社會、公眾對其要求都很高，道德情操的標準就應該更高、要求應該更嚴，因為我們肩負的任務很重!因此我們務必要打牢從政的基礎(chǔ)——品德，本分做人，勤懇從政，清廉修身，勤儉持家。
一、為人以德講修養(yǎng)，人格魅力精氣神。古代君子的奮斗與追求有兩個方面：道德與事業(yè)。兩者更看重于德，德是一個人的根本?！峨p學》一書中寫道“德者，本也，財者，末也。”一個人，首先要有德，這是根本，其次才是事業(yè)，事業(yè)既可以為自己謀利求生，也同時為他人、為社會謀福址，有了這些個事業(yè)的建樹和功績，才有發(fā)言權(quán)，才能服眾。一個品德高尚的領(lǐng)導干部，其人格魅力是無窮的，如夏天的樹陰，冬日的爐火，不求親但人自親之;相反，如果德行惡劣、品行不端、道德敗壞，在群眾眼中就丑陋無比，一錢不值。一位偉人說過，領(lǐng)導干部的基本責任是為了完成一個既定目標而如何有效的組織群眾和發(fā)動群眾，這個決策落實、再決策再落實的過程，也就成了各級領(lǐng)導干部的基本任務。決策是手段，落實是目的，落實就需要凝聚群眾的智慧和力量。而品行的高低，落實的結(jié)果也大相徑庭，所以就有了以文件落實文件、以會議落實會議這種貌似負責而實則推卸責任的“高招”，對黨和人民的事業(yè)貽害無窮!《論語》有句話，君子之于小人，“易事而難說也，說之不以道，不說也;及其使人，器之。”說君子很容易共事但不易取悅，如果不以正當手段取悅他會很生氣，但等要用人的時候，他會根據(jù)你的才能給你一個合適的位置，才盡其用。相伴如此知人之君，蕓蕓眾士誰不盡心竭力？所以，為官要做君子，在發(fā)揮權(quán)力作用的同時，以君子的人格魅力凝聚群眾，激發(fā)每一個人的聰明才智，去干事創(chuàng)業(yè)。
立德以服眾。“振臂一呼，八方呼應”是對有號召力者的贊美，領(lǐng)導干部作為組織和發(fā)動群眾走向成功的“頭羊”，就應該具備這種“精神領(lǐng)袖”般的能量，這種能量恰恰來自領(lǐng)導干部的“德”!德，就是思想政治素質(zhì)，較之于一般公民來說，我們的道德標準要求更嚴，標準更高。領(lǐng)導干部更要從黨和國家事業(yè)成敗的高度來認識立德。因為我們從事的監(jiān)管事業(yè)太重要了，沒有這個高度，就很難把我們的工作做好。人的個性有差異，德行有高低，以個人立“德”，立的是“小德”、“私德”;以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。比如說，我們系統(tǒng)內(nèi)的腐敗案件說明，在某個小圈子內(nèi)，肯定有人說某人有德，那頂多是“小德”、“私德”，如果心里有民眾，有“大德”、“公德”，還會有這樣的事情發(fā)生嗎？當然，立德，是一個漫長的過程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監(jiān)督，他更需要很多波折和磨礪。錯誤，每個人都難免，關(guān)鍵是‘知恥而后勇’，從錯誤中認識錯誤，得到更快更好的升華，這就是一個提高的過程。所以，我們應該以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，經(jīng)常反躬自省。只有具備了遠大理想、道德高尚、脫離了低級趣味這種精神和氣概，才具備了領(lǐng)導干部的資格。
自律壯氣節(jié)?！洞髮W》中曾說，“修身，齊家，治國，平天下”，把“修身”為人看成封建時代為官治國的最起碼的資格。修身其實就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機制和制度的空隙很多，黨員干部手中的自由裁量權(quán)在對社會資源分配過程中對個人利益的誘惑。抵御誘惑，關(guān)鍵要依靠道德自律。有一個關(guān)于“鎖”的例子。家有黃金萬兩，無人看護亦無鎖把門，則取之者甚眾;有鎖把門，唯賊取之。同樣是沒有人看管，但一把鎖卻鎖住了君子，可見榮辱觀之重要。領(lǐng)導干部不是圣人，而榮辱觀卻是心中的一把鎖，這把鎖鎖住了非分之想。
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