關(guān)于論語為政篇心得體會(huì)(2)
關(guān)于論語為政篇心得體會(huì)
論語為政篇心得體會(huì)篇3
《論語》一書共有20篇，均以每篇首句前兩個(gè)字或者前三個(gè)字命名，約兩萬余字，完整而充 分地反映了孔子的如下思想：
1.克己復(fù)禮，修養(yǎng)仁德從而成就圣賢君子。
2.為政以德、仁者愛人的政治思想。
3.中庸之道的哲學(xué)思想。
4.有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想等等。
學(xué)習(xí)《論語》的意義：
對(duì)當(dāng)今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養(yǎng)智慧的人生觀和宇宙觀有所裨益，從而真正感受到人的尊嚴(yán)和幸福。
《論語》學(xué)而篇第一要義
這一篇學(xué)而，是以篇首“學(xué)而”二字命名的。
(1)孔子熱愛學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)無廢業(yè)，所以是很快樂的事情。(學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。)
從孔子一生所做的努力看，這第一句話，應(yīng)理解為“我的學(xué)說被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎。”
孔子對(duì)他的弟子要求很嚴(yán)，但目的只有一個(gè)，就是培養(yǎng)他們都成為君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁義上的教化。
一個(gè)真正的君子，不是給別人做的，是要關(guān)系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣揚(yáng)大道，傳播真理，造福人類。無論是對(duì)私對(duì)公，都要順其自然，不為外境改變自己的初衷，這才是君子圣人。
孔子很注重學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)文化的兩個(gè)理由，第一：提出家庭和社會(huì)中實(shí)踐自己的人生真理時(shí)，如果還有優(yōu)裕的精力，那就要去學(xué)習(xí)文化。探討古代典籍遺文，整體上會(huì)有一個(gè)道的思想體系，做到了這一點(diǎn)，才能去給他人傳授真理，教化天下。第二：君子不是生下來什么都知道，什么都能干的。所以需要去學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)習(xí)智慧，一個(gè)是實(shí)踐智慧。
經(jīng)常去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，便會(huì)把自己的思想或者學(xué)說在實(shí)踐中加以應(yīng)用。那么就能夠不斷調(diào)整自己的觀點(diǎn)，由實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去，以便順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)自然。人與人本來沒有多大差別，關(guān)鍵在于處理問題事務(wù)的方式不同。同樣的名利，一般的人是爭(zhēng)奪，結(jié)果往往得不到。智慧的人不爭(zhēng)奪，卻往往名利隨之而來。
(2)孔子思想的核心就是仁。
所謂的仁，從人從仁，兩個(gè)人相處就是仁。仁就是人，真正的人就是愛人，所以才說仁者愛人。人是在與人相處的關(guān)系中才得以體現(xiàn)的。而人類的各種關(guān)系孝悌之道便是根本。(孝悌：孝順父母，敬愛哥哥。)
(3)對(duì)父母兄弟所盡的孝悌，本來就是人類的天性，是發(fā)自內(nèi)心的感情，沒有任何虛偽與造作。巧言令色就是虛偽了。巧言就是背離了自己的本心而造做出來的語言，令色就是與自己的本質(zhì)不合的美好顏色。違背自己的心愿去對(duì)待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虛偽了，或者是別有用心。
孔子的弟子曾子是與巧言令色相對(duì)的。他每天要反省自己三個(gè)方面。對(duì)君王上司，為人謀事盡忠心了沒有，這是做臣子的職責(zé)。對(duì)朋友同事，守信用了嗎?這是做朋友的本分。對(duì)自己的人格要求，老師講習(xí)的真理實(shí)踐了嗎?
曾子三省的，就是一個(gè)孝、一個(gè)悌還有一個(gè)是仁。能夠?qū)嵺`老師所傳授的真理，才會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，并且拔薦為管理人才。
如果管理有千乘車輛的諸候大國，就要抓住仁愛，講究信義。把家庭中所行的孝悌推廣出去，落實(shí)在天下人身上。
(4)孔子參與政治靠溫、良、恭、儉、讓。
子貢是幾個(gè)得意弟子之一，對(duì)于老師的思想為人有著深刻的理理解和認(rèn)識(shí)，子禽問夫子是追求參與政治呢?還是別人主動(dòng)讓他去參與的呢?但 子貢卻回答說是夫子是因?yàn)闇亓脊€，讓而得到的。避開了求和與直接提出了得，說明是非求非與。是因?yàn)榉蜃拥牡滦院捅绢I(lǐng)而自然得到的。
孔子懂得參與政治的條件，就是溫和、善良、肅敬、勤儉、謙遜這五種德性，這五點(diǎn)是一個(gè)從政人員所必須具備的基本素質(zhì)。而孔夫子都具備了，所以會(huì)得到參政的機(jī)會(huì)，無需要去乞求。更無需統(tǒng)治者的賜予。
(5)孔子所追求和宣傳的一個(gè)核心，就是克己復(fù)禮。
對(duì)于禮的實(shí)行，以和為貴。和是一種狀態(tài)，一種秩序。是一種平衡，人際關(guān)系緊張，便有可能造障礙和爭(zhēng)奪，社會(huì)的秩序受到破壞，天下大亂，對(duì)認(rèn)誰都沒有好處，受到損害的是人類自身。
孔子畢竟是大圣明師。其境界的確難于估量。他雖然認(rèn)可了子貢的境界。但卻可更進(jìn)一層，提出貧困卻樂于人生之道，富貴但卻實(shí)踐人生禮儀，才是真正的君子。
(6)孔子主人為人格的培養(yǎng)要如對(duì)玉石象牙攻冶那樣切磋琢磨。
人生的真正目的，無非就是實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值，那就是君子。
子貢受到啟發(fā)，便想到了詩經(jīng)中的如切磋，如琢如磨。以為君子修養(yǎng)自身，就是要礪砥德性，超越現(xiàn)狀，切磋琢磨專指對(duì)玉石和象牙的工攻治，切了還要磋，琢了還要磨，越切磋越精細(xì)，越琢磨越微妙。人格的修養(yǎng)與磨煉也是一樣，越修養(yǎng)越圓潤(rùn)，越礪砥越完美，最后會(huì)成為一個(gè)君子。
《論語》學(xué)而篇第一 共十六章各章大意
(1)講學(xué)習(xí)是快樂的，講朋友來是快樂的，講人不知己不怒是君子。
(2)講孝悌是仁的根本點(diǎn)。
(3)講巧言令色的人，是很少有仁的。
(4)孔子的弟子曾子與巧言令色相反，吾日省吾身。
(5)講孔子認(rèn)為治理有千乘兵車的國家要謹(jǐn)慎從事、守信用、愛惜民力費(fèi)用、調(diào)動(dòng)民力要有時(shí)節(jié)。
(6)講修養(yǎng)有剩遺精力，那么就應(yīng)該學(xué)習(xí)文化知識(shí)。(這里也有修養(yǎng)比學(xué)習(xí)文化更重要)這章講兩點(diǎn)，一講修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么?養(yǎng)就是守孝悌、仁德。二是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)包括學(xué)智慧和實(shí)踐兩方面。
(7)講子夏講要愛賢人，輕美色要努力孝順父母，舍身服侍君主，誠信與朋友交際，說話要守信用。
(8)講孔子主張，賢人君子要持重，立足誠信，不交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要害怕改正。
(9)曾參認(rèn)為慎辦喪事，追懷遠(yuǎn)祖，百姓的德行就歸于仁。
(10)通過子禽對(duì)子貢的請(qǐng)教知道 孔子參與每個(gè)國家的政治，是非求非與，而是以孔子的溫良恭儉讓得到的。
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