高考語文作文經(jīng)典素材整合
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高考語文作文經(jīng)典素材(一)
甘地的愛
如果我們所說的、所思考的一切，沒有一種行動與之相關(guān)照和相匹配，怎么對自己的工作作出恰如其分的評價(jià)?我們的思想和行為是否永遠(yuǎn)相脫節(jié)?這個(gè)問題有點(diǎn)尖銳，但無可回避。因?yàn)槭聦?shí)上，很可能除了我們自己，沒有人正在一旁等著把我們的理念拿去付諸實(shí)踐。在這個(gè)無力的背景之下，甘地的偉大舉止正是我們一筆寶貴的不可忽視的財(cái)富。
甘地帶給我的第一個(gè)啟示是：人是可以改變的，不是只能像目前這樣寸步難行(這正是我們面臨的最大困惑。我們許多人對改變自己再無信心)。甘地首先改變了他自己。他把自己的生活變成一個(gè)不斷實(shí)驗(yàn)的過程，從飲食、穿著、交通方式最微小的事情開始，到精神、意志、行為方面的修煉，他每天都在試圖進(jìn)一步完善自己。
他的方法也不復(fù)雜，而是每一個(gè)普通人能夠做到的。比如盡可能地自己動手，他年輕時(shí)在英國就開始自己熨衣服、替自己理發(fā)，晚年還親手下廚做他的不斷調(diào)試的湯。他說：“作為人類，我們的偉大之處與其說是在于我們能夠改造世界——那是‘原子時(shí)代’的神話——還不如說是在于我們能夠改造自我。”
當(dāng)然，這對他本人也是一個(gè)逐步完成的過程。一次，有位婦女來求他說服自己的孩子不要吃對身體有害的糖果，甘地只是輕輕對來人說：“請下周再來。”這位滿心疑惑的母親一周后帶著她的孩子如約而至。甘地對這個(gè)孩子說“不要吃糖果了”，并和孩子嬉戲了一陣擁抱告別。臨走時(shí)孩子的母親忍不住問：“為什么上周您不說呢?”甘地回答：“上周我也在吃糖。”他堅(jiān)持身體力行，最大限度地感染和帶動了周圍的人，令他們也同樣趕快行動起來，尋求生活的意義和真諦，放棄那些有損于身心健康和靈魂尊嚴(yán)的東西。通過改變自己和改變他人，甘地成功地改變了他的祖國的地位，改變了貧苦的底層人民的境遇。
比這更令人稱奇的，是他居然改變了他的敵人。他贏得了許多英國人的支持，他們反過來也開始接受他的理念，包括決策的上層階級和因遭到印度抵制而工廠關(guān)閉的失業(yè)工人。那些被派往印度工作的英高級官員在臨行前不斷被告知：小心這個(gè)人的魅力。
當(dāng)然，最困難的正是這種身體力行。但如果我們自己永遠(yuǎn)也不去做，那么還有什么可以抱怨的呢?
小個(gè)子的甘地之所以擁有這樣大的力量，在于他不以仇恨的態(tài)度來對待周圍的世界，他用以解決對抗的辦法不是另一種對抗。他運(yùn)用的是一條完全不同于強(qiáng)權(quán)者的思路。他稱之為“非暴力”。這個(gè)偉大的觀念的基礎(chǔ)是：“我們所有的人都是一個(gè)整體。讓他人受苦就是折磨自己;削弱他人的力量就是削弱自己的力量，削弱全民族的力量。”
在整體的意義上，自己的敵人和自己其實(shí)也同為一體。于生命根處的痛楚和聯(lián)系可以使人放棄互相憎恨，放棄由于互相敵視而產(chǎn)生的互相恐懼?？謶謱?dǎo)致我們失去行為的力量，并且在失去真正的力量之后，失去自我控制(如運(yùn)用暴力的方式。)
只有消除恐懼、建立完全的自信才能走向互相信任和深切的愛。“非暴力就是以愛報(bào)恨的能力，是面對最強(qiáng)烈的反對表現(xiàn)出的耐心和理解。”“只有當(dāng)你覺得他人的幸福勝過自己的幸福，甚至他人的生命重于自己的生命時(shí)，你才能說你心中有愛。除此之外一切只是交換、取舍。將這種愛延伸到恨自己的人身上是非暴力的極限。它拓寬了自我意識的界限。”“我們可以用手毆打別人，也可以為他們擦去眼淚。”
與人們印象中的理解不一樣的是，“非暴力”并不僅僅是一種被動和消極的態(tài)度。它是一種需要巨大勇氣的積極力量。消除隔閡、將愛的力量加以推廣不是一件容易的事。“讓恨者有愛最為困難。”但比這更困難的是，這首先意味著戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝自己身上的種種偏見和嫉恨。“我的非暴力是非常積極的力量。它不容納怯懦甚至優(yōu)柔寡斷。暴力的人有希望變成非暴力。懦夫卻不然。”懦夫是一種遠(yuǎn)離自身的人，他患得患失，不能面對自身和找出自己的力量。他對自身和自身存在的“漏洞”采取一種回避的態(tài)度，他被他自己所打敗。
當(dāng)甘地最親密的戰(zhàn)友之一、歷史學(xué)家克里帕拉尼第一次聽到甘地表述要用“非暴力”的方式來解放印度時(shí)，他也大吃一驚。于是他走上前，直截了當(dāng)?shù)貙Ω实卣f：“甘地先生，您可能了解《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》，但您根本不懂得歷史。從沒有哪個(gè)民族能和平地得到解放。”
甘地笑了。“您不懂得歷史，”他溫和地糾正道，“關(guān)于歷史，您首先得明白，過去沒有發(fā)生過的事并不意味著將來也不會發(fā)生。”
甘地繼續(xù)表述道：“這是一個(gè)充滿神奇的時(shí)代。人們不能因?yàn)槟骋皇挛锘蛴^點(diǎn)新奇就認(rèn)為它毫無價(jià)值。僅因?yàn)槔щy就說不可能，是與時(shí)代精神不符的。以前從未想過的事物如今日日可見;不可能正在變成可能。我們不斷地為在暴力方面的發(fā)現(xiàn)感到震驚。但我堅(jiān)信，更多從未想過和看似不可能的發(fā)現(xiàn)將出現(xiàn)在非暴力方面。”
從甘地所取得的成果——1947年印度趕走了殖民者——來評價(jià)他的這番話，仍然有從結(jié)果來論是非之嫌。但盡可能地活在你所認(rèn)定的真理之中，將一種人性的尺度帶到自己的生活中來，至少對自己目前的生活有意義，對挽回自己存在的尊嚴(yán)和價(jià)值有意義，哪怕結(jié)果遙遙無期。
甘地——寬容的愛
甘地的愛就是上帝的愛。他用忍耐的愛敲打著英殖民者的良心，用博大的愛教育和聯(lián)合印度教徒和伊斯蘭教徒，用犧牲的愛讓人們在仇恨中清醒。
甘地是平凡的，他沒有泰戈?duì)柕脑娙颂觳?，沒有遭受過瑪拉克里什納的那種神秘夢幻的折磨，也沒有受到維達(dá)卡南達(dá)的那種不可抗拒的熱情的驅(qū)使。他只是一個(gè)平凡的人：外表簡樸，學(xué)業(yè)平庸，毫不出色。他的體力、他的智力絲毫看不出在他的身軀里蘊(yùn)藏著一種巨大的潛能。但是，甘地確實(shí)是偉大的人，他的偉大在于他的堅(jiān)忍不拔、英勇無畏、孜孜不倦以及為人類的和平而費(fèi)盡苦心。他的生活是一次努力奮進(jìn)的長途跋涉，他以常人的步伐，一步步攀登著，當(dāng)他到達(dá)頂點(diǎn)時(shí)，我們看到，甘地——他，已經(jīng)超越常人。
甘地自內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了和平力量，成功地與他人分享，他幾乎獨(dú)自以只手之力將大英帝國趕出印度。為了這個(gè)目標(biāo)，他透過謙恭、耐心、堅(jiān)持、堅(jiān)忍等美德的實(shí)踐，提升了高于一般人的心靈程度。
他曾這樣說：“我始終是個(gè)樂觀主義者，這并不是我要證明正義是繁榮的，而是我抱著一個(gè)堅(jiān)定的信念——最后正義一定會繁榮的。”“我的樂觀主義是基于發(fā)揮非暴力的、個(gè)人能力的無限可能性的信念上。”他所相信的正義和非暴力，是出自徹底地洞察自己，從而無條件地在自己的心靈打下一個(gè)對人類的絕對信賴，這信念即使是死也不能奪去、也不能破壞的。
甘地時(shí)刻都在用悲憫之心憐恤、以光明照耀、以仁愛之心拯救人心的陰暗、權(quán)謀的骯臟、暴力的血腥，他用生命譜寫了一個(gè)大寫的愛。
在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶穌一樣遭到失敗。但是他的一生對子孫后代是一種教益，為此，人們將永遠(yuǎn)牢記他。
——泰戈?duì)?/p>
他是個(gè)天生的宗教家、一個(gè)不可缺少的政治家。
——羅曼·羅蘭
在今天，我們第一個(gè)想到的就是我們自由的締造者，我們的國父。他弘揚(yáng)了印度立國的傳統(tǒng)精神，高擎著自由的火炬，驅(qū)散了四周的黑暗。我們時(shí)常不配作他的追隨者，違背他的指示，但不只我們，我們的子孫后代均將銘記國父的指示，銘記這個(gè)偉人——他的信心與力量、勇敢與仁愛的精神。我們將決不讓自由之火熄滅! ——尼赫魯
一位78歲的瘦弱老人竟以神奇力量震撼了整個(gè)世界，賦予世界新的希望;他所顯示的力量，可以勝過原子彈的威力。
——倫敦《新聞紀(jì)事報(bào)》
甘地全名叫莫漢達(dá)思?卡拉姆昌德?甘地。1869年，甘地誕生于印度西部卡提阿瓦半島的波爾班達(dá)城。祖父和父親曾是一個(gè)小土邦的宰相，也是虔誠的印度教徒。甘地自小受印度文化熏陶，酷愛印度民族文化，同時(shí)也受到印度教中有關(guān)“非暴力”、“自制”、“寬容”、“以德報(bào)怨”等思想的影響。中學(xué)畢業(yè)后，甘地遠(yuǎn)渡重洋，到英國接受高等教育，考進(jìn)倫敦大學(xué)，主攻法學(xué)。在英國期間，他潛心研究《圣經(jīng)》，把基督教義中關(guān)于對惡人忍讓的教義與印度教義中“以德報(bào)怨”的思想結(jié)合起來，得出了“不抵抗”和“自我克制最高尚”的宗教結(jié)論。這一宗教結(jié)論后來又演變?yōu)檎紊系姆潜┝Σ缓献髦髁x。
1893年，大學(xué)畢業(yè)不久，甘地受聘為一家印度公司的法律顧問，到南非任職。在南非期間，他目睹了白人殖民者如何歧視印度人的種種劣行，感觸頗深。這使他萌生了反對白人統(tǒng)治、爭取印度獨(dú)立的志向。甘地深入印度僑民當(dāng)中，創(chuàng)辦學(xué)校，出版刊物，開展反種族歧視斗爭。二十多年間，甘地形成了完整的非暴力不合作思想體系：即用罷工、請?jiān)?、絕食等非暴力手段，與殖民當(dāng)局斗爭，爭取合法權(quán)益，最終達(dá)到民族自治的目的。
第一次世界大戰(zhàn)期間，甘地回到闊別二十多年的祖國。他把在南非積累的斗爭經(jīng)驗(yàn)和形成的非暴力不合作思想帶回印度，脫下皮鞋、西裝，穿上土布衣衫，深入群眾，宣傳非暴力不合作主義，并成為印度國大黨的領(lǐng)袖。在這期間，甘地成功地領(lǐng)導(dǎo)過孟買農(nóng)民的抗稅斗爭，還領(lǐng)導(dǎo)阿麥達(dá)巴德紡織工人按照非暴力不合作路線，堅(jiān)持罷工，后來又使罷工轉(zhuǎn)化為絕食，迫使工廠主接受了為工人增加工資的斗爭要求。經(jīng)過這些斗爭，甘地的非暴力不合作思想日益深入人心，為廣大群眾接受。國大黨發(fā)展成為擁有一千萬黨員的大黨，建立起從中央到地方的各級機(jī)構(gòu)。甘地也成為印度人民反英斗爭的最高領(lǐng)袖和“圣雄”。
1919年，甘地利用印度受十月革命影響的機(jī)會，發(fā)動了第一次全印規(guī)模的非暴力不合作運(yùn)動，反對英國殖民統(tǒng)治。1930年，甘地又利用資本主義出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的機(jī)會，以反對英殖民政府的食鹽專營法為契機(jī)，發(fā)起聲勢浩大的食鹽進(jìn)軍，掀起了全印規(guī)模的第二次反英非暴力不合作運(yùn)動。在甘地領(lǐng)導(dǎo)下，并經(jīng)過長期的斗爭，直到1947年，英國政府被迫放棄對印度的統(tǒng)治權(quán)，印度獲得獨(dú)立。甘地為之畢生奮斗的事業(yè)，終于獲得勝利。
1947年8月13日，距印度建國僅剩一天半時(shí)間，圣雄甘地趕到加爾各答。此時(shí)的他應(yīng)該留在新德里享受國父的榮耀，但是加爾各答的局勢已經(jīng)使他不能夠再耽擱一分鐘。當(dāng)?shù)啬滤沽趾陀《冉掏降牧餮獩_突愈演愈烈，為這個(gè)國家的前途蒙上了陰影。甘地確實(shí)滿心悲哀，他來到加爾各答，后來又來到德里，想要以愛的精神平息印度教徒與穆斯林之間的教派騷亂和流血沖突。除了愛，他沒有別的武器。他到處走訪、祈禱、演說，忍受不理解的人們的辱罵和騷亂，他最后的辦法是絕食，“汝行乎，吾死”。他的精神終于感染和震撼了人們，人們的注意力漸漸從“街道上的暴行轉(zhuǎn)移到這張小床上來了”(尼赫魯語)，加爾各答出現(xiàn)了和平和親善的景象。這樣，在同樣是印穆聚居的印度北部的旁遮普省，5萬人軍隊(duì)沒有做到的事情(制止宗教騷亂)，卻在這座250萬人口的，歷史上最倔強(qiáng)最血腥的，現(xiàn)在又即將如火山爆發(fā)的加爾各答城里，由一個(gè)手無寸鐵的老人做到了。這就是著名的“加爾各答奇跡”。
甘地一生有16次絕食，其中有2次是絕食三周，只喝一點(diǎn)蘇打水。他多次在絕食中瀕于死亡的邊緣，最后一次絕食是在他79歲的時(shí)候，在他死前半個(gè)月，共絕食121小時(shí)30分鐘。甘地如此談到自己吃苦的意義：“我們只受打，不還拳，我們用自己的痛苦使他們覺察到自己的不義，這樣我們免不了要吃苦，一切斗爭都是要吃苦的!自己受苦意味著對人的信任和希望，意味著對人性中某種善端的尊重。這也是一條自我懺悔，自我純潔之路。最后，如果你是正確的，你就會在經(jīng)受重重痛苦之后取得勝利，如果你錯了，那么受打擊的只是你個(gè)人而已。”
甘地接著又把這種和平帶到了首都德里，辦法仍然是自己吃苦，自己默默地忍受犧牲，后來，他又準(zhǔn)備徒步穿過旁遮普省的大地，前往從同一母體誕生的另一國家——巴基斯坦，一路宣講和平的福音。
1948年1月30日下午5時(shí)，人群突然一陣騷動，然后自動向兩旁分開，形成了一條通道。甘地從通道盡頭，慢慢地走過來。當(dāng)甘地走到離戈德賽只有三步遠(yuǎn)的時(shí)候，戈德賽向前走了兩步，按照印度傳統(tǒng)的方式，把手放在胸前，向甘地鞠躬。在人們都以為他是個(gè)虔誠信徒而沒注意時(shí)，戈德賽突然向半米遠(yuǎn)的甘地連開了三槍。甘地手捂胸口，掙扎了一下，然后慢慢倒下。
高考語文作文經(jīng)典素材(二)
愛因斯坦——神圣的信仰
愛因斯坦是一個(gè)曾經(jīng)生活過、愛過、思考過、獲得過思想的樂趣的人。他一生求索，尋找他親愛的難以捉摸的上帝的脈搏。他的貢獻(xiàn)已部分地融入到我們生存的物質(zhì)基底和文化背景;而作為懷有“人是為別人而生存的”崇高信仰的愛因斯坦，他將為每一個(gè)人，提供永遠(yuǎn)的精神力量。
在紛紛擾擾的塵世中，愛因斯坦太需要“孤獨(dú)”了。他絕不會陶醉在鮮花和掌聲中?！稅垡蛩固箓鳌返淖髡哔嚌蓪Υ松钣懈杏|：“他的聲望并沒有使他的本質(zhì)的人性發(fā)生一點(diǎn)變化。他一直逃避這種聲譽(yù)所能帶來的一切的榮華和危險(xiǎn)。這種聲譽(yù)，從前他感到厭惡，現(xiàn)在依然如此。”
另一位愛因斯坦的傳記作者J?伯恩斯坦也說：“每一個(gè)人，只要他同愛因斯坦有過真正的交往，那么在告辭而去時(shí)，都會為這個(gè)人的高尚品質(zhì)所感動……在他為科學(xué)事業(yè)奮斗的一生中，絲毫沒有那種常有的殘酷競爭的意識，從不爭奪科學(xué)上的發(fā)明權(quán)。而這種意識和爭奪卻常?？刂浦茖W(xué)家們，有時(shí)甚至毀掉他們的一生。”是的，即使像伽利略、牛頓這些劃時(shí)代的大科學(xué)家，也無法擺脫名利的誘惑。
相比之下，在個(gè)人品質(zhì)上，愛因斯坦確是自然科學(xué)家中當(dāng)之無愧的最光輝、最杰出的代表，他終生棄絕名利，以高尚的人格和可貴的治學(xué)精神獻(xiàn)身科學(xué)。
早在少年時(shí)，愛因斯坦就已經(jīng)深切地意識到大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力都是毫無價(jià)值的。財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——這些世人費(fèi)盡心機(jī)追求的庸俗目標(biāo)，在他看來是可鄙的。他追求的是真、善、美的人生境界，認(rèn)為一個(gè)人對社會的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用。在《我的世界觀》一文中，他進(jìn)一步表達(dá)了自己的處世思想：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多的勞動而難以忍受。”
這就是愛因斯坦，他的信仰，他的箴言，他的人格力量，單純得像透明的水晶，在無限的時(shí)空里永遠(yuǎn)放射出眩目的光芒!
愛因斯坦的深刻本質(zhì)藏在他的質(zhì)樸個(gè)性之中;而他科學(xué)的本質(zhì)藏在他的藝術(shù)性之中——他對美的非凡感覺。
——巴內(nèi)什·霍夫曼
他的聲望并沒有使他的本質(zhì)的人性發(fā)生一點(diǎn)變化。他一直逃避這種聲譽(yù)所能帶來的一切的榮華和危險(xiǎn)。這種聲譽(yù)，從前他感到厭惡，現(xiàn)在依然如此。
——《愛因斯坦傳》的作者賴澤
每一個(gè)人，只要他同愛因斯坦有過真正的交往，那么在告辭而去時(shí)，都會為這個(gè)人的高尚品質(zhì)所感動……在他為科學(xué)事業(yè)奮斗的一生中，絲毫沒有那種常有的殘酷競爭的意識，從不爭奪科學(xué)上的發(fā)明權(quán)。而這種意識和爭奪卻常?？刂浦茖W(xué)家們，有時(shí)甚至毀掉他們的一生。
——愛因斯坦的傳記作者伯恩斯坦
他最出名的當(dāng)然是他的相對論，那給他帶來了世界性的聲譽(yù)。但伴隨名聲而來的是一種愛因斯坦感到難以理解的盲目崇拜。令他驚訝的是，他成為一種活生生的神話，一個(gè)真實(shí)的民族英雄。他被人看作一個(gè)奇跡，并得到皇室人員、政治家和其他名人的招待，公眾和新聞界把他當(dāng)做一個(gè)電影明星而不是科學(xué)家。
——巴內(nèi)什·霍夫曼
對于一個(gè)畢生努力追求一點(diǎn)真理的人來說，如果他看到有別人真正理解并欣賞自己的工作，那就是最美好的回報(bào)了。
——愛因斯坦寫給一個(gè)美國學(xué)生的信
1879年3月14日，在德國烏爾姆小城。這一天，我們居住的地球上，有多少生命帶著茫然的神情降生?但歷史注定要把這一天變得無比神圣。倘若茫茫宇宙中果真有無數(shù)存在智慧的星球，并在某一天和地球上的人類溝通了文明的信息，他們也會為這一天脫帽致敬。
這一天的榮耀，就來自于一個(gè)名叫阿爾伯特?愛因斯坦的嬰孩的第一聲啼哭。遺憾的是，人類在經(jīng)歷偉大瞬間時(shí)，又總生不出偉大的感覺。平凡、普通，沒有喧嘩也無激動，愛因斯坦的降生日，最初只不過給他的父母帶來常人的歡樂。
愛因斯坦的童年、少年時(shí)代，恰逢慕尼黑大發(fā)展時(shí)期，蓬勃向上的時(shí)代精神、開拓進(jìn)取的人格意志，通過各種渠道，浸潤著小愛因斯坦的心田。小愛因斯坦似乎天生醉心于大自然，他常常瞪著兩只好奇的眼睛，緊閉雙唇，默默地跟著父母，默默地注視著眼前的自然景色。自然界的美與神秘，一次次沖撞著愛因斯坦的心扉。大自然的靜謐養(yǎng)成愛因斯坦獨(dú)自沉思的生活、研究方式，也給了他無窮的靈感、啟迪，給了他排除人世紛繁煩惱的慰藉。
1946年，業(yè)已67歲的愛因斯坦在《自述》中依然毫無顧忌地說：
“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。”
這當(dāng)然不是淺薄的自我標(biāo)榜，甚至不是對蕓蕓眾生的精神開導(dǎo)，他只會永遠(yuǎn)按著自己的個(gè)性以及自己對生活的理解去評判一切。所以，他并非因想鶴立雞群而顯得孤獨(dú)，而是他從來就無法理解，更無法去效法絕大多數(shù)人的生活方式。就像一群人在黑暗中摸索出路時(shí)，所有的人朝一個(gè)方向前進(jìn)，而愛因斯坦獨(dú)自一人走向另一個(gè)方向，他堅(jiān)信自己選擇的正確性。信念的堅(jiān)定使得愛因斯坦從不懼怕孤獨(dú)的痛苦，他只想以自己的成功告訴人們：看，這才是正確的出路。
1950年12月初，愛因斯坦在普林斯頓收到拉特格斯大學(xué)一位19歲的大學(xué)生親筆寫來的長信，這個(gè)學(xué)生在信中說：“先生，我的問題是‘人活在世界上到底為什么?’”他排除了諸如掙錢發(fā)財(cái)、博取功名或助人為樂之類的答案，他認(rèn)為人活著“什么目的也沒有”。
這位大學(xué)生懇請愛因斯坦指出一條正確的道路，并說明理由。他說：“請你不要照顧情面，如果你認(rèn)為我已誤入歧途，煩請你把我引入正路。” 在回答這一強(qiáng)烈的求援聲時(shí)，愛因斯坦并不是敷衍一番，他相信自己的指教肯定會使那位大學(xué)生振奮起來，并減輕他的疑慮給他自己孤獨(dú)的心靈所施加的重壓。愛因斯坦在回信中寫道：
“為了探索個(gè)人與整個(gè)人類的生活目的，你進(jìn)行了如此認(rèn)真的努力，這使我深受感動。
……
“盡管如此，我們都認(rèn)為，一個(gè)人活著就應(yīng)該捫心自問，我們到底應(yīng)該怎樣度過一生，這是一個(gè)合情合理的問題，也是一個(gè)非常重要的問題。在我看來，問題的答案應(yīng)該是：在力所能及的范圍內(nèi)盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系。這就需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認(rèn)，在這個(gè)非常重要的領(lǐng)域里，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們現(xiàn)在的學(xué)校和大學(xué)。”
正如愛因斯坦自己所言：“我從事科學(xué)研究的動機(jī)，來自一種想要了解自然奧秘的無法抑制的渴望，而不是別的什么目的。我對正義的熱愛以及為人類生活狀況的改善而努力奮斗，則與我的科學(xué)興趣無關(guān)。”他一生都在這個(gè)的問題上不斷地探索著。
1955年4月，愛因斯坦的生命到了盡頭。13日，他說：“當(dāng)我必須走時(shí)，就應(yīng)該走。人為地延長生命是毫無意義的，我已盡了我的責(zé)任，是該走的時(shí)候了。我會走得很體面的。”他堅(jiān)持不注射嗎啡。18日凌晨1時(shí)15分，愛因斯坦停止了呼吸。當(dāng)天下午，12位愛因斯坦最親近的人聚集在一起，與他告別。其中一人吟誦了歌德的詩句。詩曰：“我們?nèi)家蛩芤?，他的教誨惠及全球，那專屬他個(gè)人的東西，早已傳遍人間。他如將隕的彗星，光華四射，無盡的光芒與他永伴。”隨后，遺體被火化，骨灰撒在一個(gè)不為人知的地方。這是思想者愛因斯坦留給我們的最后一筆精神財(cái)富。
關(guān)于心態(tài)和人生
【思路提示】 人生路上多曲折,美好的人生必然需要良好的心態(tài). 即使命運(yùn)不公,良好的心態(tài)也會使生活充滿陽光. 心態(tài)失衡會導(dǎo)致人生走向偏頗. 相信自己,相信未來,用健康的心態(tài)擁抱生活.
【名言】 老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已. ——[漢]曹操
哀莫大于心死,而人死亦次之——[戰(zhàn)國]莊子
人生在世,必須善處境,萬不可浪費(fèi)時(shí)間,作無益的煩惱.——[美]馬克吐溫
誰要是游戲人生,他就一事無成;誰不能主宰自己,永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸.——[德]歌德
人的一生可能燃燒也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃燒起來! 基 經(jīng)典素材: 自己選擇心態(tài)("不思八九,常想一二") ——[前蘇聯(lián)]奧斯特洛夫
民國元老,著名書法家于右任飽經(jīng)滄桑沉浮,卻一生淡泊,榮辱自安.常有友人問及他高壽的養(yǎng)生之 道,他總是指指客廳墻上高懸的那幅字畫,笑而不言.那是一幅寫意的蓮花圖,旁邊是一副對聯(lián):不思八 九,常想一二.橫批:如意. 常言道:人生不如意事常八九.倘若心為物役,患得患失,就只會被悲觀,絕望窒息心智,人生的路 途注定是如負(fù)重登山,舉步維艱了. 常想一二,就是用心感恩,慶幸,珍惜人生中那如意的十之一二,最終以那分豁達(dá)與堅(jiān)韌去化解并超 越苦難. 常想一二,因?yàn)榫秤尚纳?mdash;—問題本身都不是問題,如何對待它才是最大的問題. 常想一二,畢竟,決定生命品質(zhì),塑造人生境界的,不是八九,而是一二.
豁達(dá)的心態(tài)成就事業(yè)(霍金的故事) 有一次,在學(xué)術(shù)報(bào)告結(jié)束之際,一位年輕的女記者捷足躍上講壇,面對這位已在輪椅上生活了三十余 年的科學(xué)巨匠,深深景仰之余,又不無悲憫地問:"霍金先生,盧伽雷病已將你永遠(yuǎn)固定在輪椅上,你不 認(rèn)為命運(yùn)讓你失去太多了嗎?" 這個(gè)問題顯然有些突兀和尖銳,報(bào)告廳內(nèi)頓時(shí)鴉雀無聲,一片靜謐.霍金的臉龐卻依然充滿恬靜的微 笑,他用還能活動的手指,艱難地叩擊鍵盤,于是,隨著合成器發(fā)出的標(biāo)準(zhǔn)倫敦音,寬大的投影屏上緩慢 然而醒目地顯示出如下一段文字: 我的手指還能活動,我的大腦還能思維;我有終生追求的理想,有我愛和愛我的親人和朋友;對了, 我還有一顆感恩的心…… 心靈的震顫之后,掌聲雷動.人們紛紛擁向臺前,簇?fù)碇@位非凡的科學(xué)家,向他表示由衷的敬意. 人們深受感動的,并不是因?yàn)樗?jīng)的苦難,而是他直面苦難時(shí)的堅(jiān)守,樂觀和勇氣.人生如花開花謝, 潮起潮落,有得便有失,有苦也有樂.如果誰總自以為失去的太多,總受到這個(gè)意念的折磨,誰才是最不 幸的人.
心態(tài)不好則不能成功(患得患失的后羿) 后羿是我國古代傳說中有名的神射手.有一次,夏王讓后羿射一塊一尺見方的獸皮和一個(gè)直徑一寸的 靶子.他對后羿說道:"你如果射中了,我就賞給你一萬兩黃金;如果射不中,我就削減你的封地."后 羿聽后頓時(shí)心神不寧,持箭向獸皮射去時(shí),沒有射中,又向靶子射時(shí),也沒有射中.夏王就問其他人: "后羿一向是百發(fā)百中的,為何今天卻連一下也射不中,這是因?yàn)槭裁茨?"有一個(gè)人回答道:"后羿之 所以射不中,是因?yàn)樗睦锛纫獮樯渲械玫揭蝗f兩的黃金而喜,又要為射不中受到削減封地的懲罰而憂. 要是能免除這些外在的喜憂的話,那么天底下的人都能成為無愧于后羿的射手了!"
心態(tài)好能使人長壽(孔夫子的養(yǎng)身之道) 孔子活了 73 歲,比起他的同時(shí)代人,他享年很高.老夫子長壽,和他的一套養(yǎng)身之道有關(guān).首先, 他的心胸比較開闊,他的抱負(fù)是使"老者安之,朋友信之,少者懷之".對個(gè)人生活要求不高:"食無求 飽,居無求安."他說,吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,"樂亦在其中矣".對于搞歪門邪道而得到 的富貴,則視若浮云.其次,他很注意飲食衛(wèi)生.對于變質(zhì)的食物,他一概不吃.他吃時(shí)不與人交談, 就寢時(shí)不同人說話.最后,他愛好文體活動,會射箭,駕車,愛唱歌,最喜愛的樂章是"韻樂".他還會 彈琴,而且有一套演奏器樂的理論.
樂觀看待死亡(莊子給妻子"歌喪") 莊子的妻子死了,惠子去吊喪,看見莊子正岔開兩腿像簸箕似的坐著,一邊敲盆一邊唱歌. 惠子說:"你和你妻子住在一起,你妻子把子女撫養(yǎng)長大,年老身亡,她死了你不哭也就夠了,還一 邊敲著盆子一邊唱著歌,這豈不是太過分了嗎?"莊子回答說:"不是這樣.當(dāng)她剛死的時(shí)候,我怎么能不悲傷呢?可是考察她的原先,本來是沒有生 命的,不僅沒有生命而且還沒有形體,不僅沒有形體而且還沒有氣息.混雜在恍恍惚惚之中,變著變著有了氣,氣再變就有了形體,形體再變就有了生命,現(xiàn)在又變而為死,這就好像春夏秋冬四季更迭一樣.人 家現(xiàn)在已經(jīng)靜靜地安息在天地這個(gè)大房屋里,而我卻嗷嗷地跟著哭她,我以為這是不通達(dá)天命,所以停止 了哭泣." 執(zhí)迷的心態(tài)往往不可取(飛蛾投火) 有一種蛾蟲只要一見到燭火,便在燭火周圍飛來飛去.人們用扇子趕走它,可是不久之后它又飛了回 來.每次飛回都要勇敢地往燭火上撞,被燭火燒得焦頭爛額,遍體鱗傷也在所不惜,最后落到地上,沒撲 騰幾下就死掉了.坐在一旁的人都笑蛾蟲簡直愚蠢之至。
高考語文作文經(jīng)典素材(三)
抓住機(jī)遇就是把握了現(xiàn)在(比爾蓋茨的成功)
1973 年,英國利物浦市一個(gè)叫科萊特的青年,考入了美國哈佛大學(xué),常和他坐在一起聽課的是一位 18 歲的美國小伙子.大學(xué)二年級那年,這位小伙子和科萊特商議,一起退學(xué),去開發(fā) 32Bit 財(cái)務(wù)軟件,因 為新編教科書中,已解決了進(jìn)位制路徑轉(zhuǎn)換問題. 當(dāng)時(shí),科萊特感到非常驚詫,因?yàn)樗麃磉@兒是求學(xué)的,不是來鬧著玩兒的.再說對 Bit 系統(tǒng),墨爾斯 博士才教了點(diǎn)皮毛,要開發(fā) Bit 財(cái)務(wù)軟件,不學(xué)完大學(xué)的全部課程是不可能的.他委婉地拒絕了那位小伙 子的邀請. 10 年后,科萊特成為哈佛大學(xué)計(jì)算機(jī)系 Bit 方面的博士研究生,那位退學(xué)的小伙子也是在這一年,進(jìn) 入美國《福布斯》雜志億萬富豪排行榜.1992 年,科萊特繼續(xù)攻讀,拿到博士后學(xué)位;那位美國小伙子 的個(gè)人資產(chǎn),在這一年則僅次于華爾街大亨巴菲特,達(dá)到 65 億美元,成為美國第二富豪.1995 年,科萊 特認(rèn)為自己已具備了足夠的學(xué)識,可以研究和開發(fā) 32Bit 財(cái)務(wù)軟件了,而那位小伙子則已繞過 Bit 系統(tǒng), 開發(fā)出 Eip 財(cái)務(wù)軟件,它比 Bit 快 1500 倍,并且在兩周內(nèi)占領(lǐng)了全球市場,這一年他成了世界首富,一個(gè) 代表著成功和財(cái)富的名字——比爾.蓋茨也隨之傳遍全球的每一個(gè)角落。
不要在感傷和空想中失去現(xiàn)在("雙面神"的故事)
一位哲學(xué)家途經(jīng)荒漠,看到一座很久以前的城池的廢墟里,有一座"雙面神"石雕. 他沒有見過"雙面神",所以就奇怪地問:"你為什么會有兩副面孔呢?" 雙面神回答說:"有了兩副面孔,我才能一面察看過去,牢牢地記取曾經(jīng)的教訓(xùn);另一面又可以瞻望 未來,去憧憬無限美好的藍(lán)圖啊." 哲學(xué)家說:"過去的只能是現(xiàn)在的逝去,再也無法留住,而未來又是現(xiàn)在的延續(xù),是你現(xiàn)在無法得到 的.你卻不把現(xiàn)在放在眼里,即使你能對過去了如指掌,對未來洞察先知,又有什么具體的實(shí)在的意義 呢?" 雙面神聽了哲學(xué)家的話,不由得痛哭起來,他說:"先生啊,聽了你的話,我至今才明白,我今天落 得如此下場的根源." 哲學(xué)家問:"為什么? 雙面神說:"很久以前,我駐守這座城時(shí),自詡能夠一面察看過去,一面又能瞻望未來,卻惟獨(dú)沒有 好好地把握住現(xiàn)在,結(jié)果,這座城池被敵人攻陷了,美麗的輝煌卻都成為了過眼云煙,我也被人們唾棄而 棄于廢墟中了."
路從腳下走,事從今天做. ——諺語 ——[唐]孟郊
青春須早為,豈能長少年. ——孫中山
今日應(yīng)為之事,勿待明日. ——[俄]屠格涅夫
艾森豪威爾年輕的時(shí)候,一次晚飯后跟家人一起玩兒紙牌游戲,連續(xù)幾次都抓了很壞的牌,他開始不 高興地抱怨.媽媽停了下來,正色對他說道:"如果你要玩兒,就必須用你手中的牌玩兒下去,不管那些 牌怎么樣!"幸福沒有明天,也沒有昨天,它不懷念過去,也不向往未來;它只有現(xiàn)在.他一愣,聽見母親又說:"人生也是如此,發(fā)'牌'的是上帝,不管怎樣的牌你都必須拿著.你能做 的就是盡你全力,求得最好的效果." 很多年過去了,艾森豪威爾一直牢記著母親的這句話,從未再對生活存在任何抱怨.相反,他總是以 積極樂觀的態(tài)度去迎接命運(yùn)的每一次挑戰(zhàn),盡己所能地做好每一件事,從一個(gè)默默無聞的平民家庭走出, 一步一步地成為中校,盟軍統(tǒng)帥,最終成為美國歷史上第 34 任總統(tǒng). 艾森豪威爾逝世后,約翰遜在給他的悼詞中稱贊他"勇敢和正直".他的這種勇敢和無所畏懼的性情 正是承襲了母親當(dāng)年的教誨:人生如打牌,既然發(fā)牌權(quán)不在你手里,那么,你能做的只有用你手里的牌打 下去,并努力打好,除此以外,你沒有任何選擇!
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