語(yǔ)文復(fù)習(xí)方法：古詩(shī)詞鑒賞中的十大規(guī)律有哪些？

　　導(dǎo)讀：下面學(xué)習(xí)啦網(wǎng)的小編給你們帶來(lái)了《高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)方法：古詩(shī)詞鑒賞中的十大規(guī)律》供考生們參考。

　　高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)方法：古詩(shī)詞鑒賞中的十大規(guī)律

　　詩(shī)歌鑒賞也是有套路可言的，看不懂詩(shī)的時(shí)候，一步步驗(yàn)證，總能找到靈感的~~

　　下面給大家分享的是古詩(shī)詞鑒賞的十大規(guī)律，希望能夠?qū)ν瑢W(xué)們有所幫助!

　　抓詩(shī)眼、抓意象、明意境

　　1、詩(shī)眼

　　詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，古人寫詩(shī)特別講究煉字。一句詩(shī)或一首詩(shī)中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。如悠然見南山中的見字，紅杏枝頭春意鬧中的鬧字等等，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，境界全出。

　　2、意象

　　詩(shī)作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的象與作者借景抒情的情、詠物所言的志的完美結(jié)合。

　　古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：梅花是高潔品格的象征;月亮代表思鄉(xiāng)之情;鴻雁是傳書的信使等等。有時(shí)詩(shī)人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)意象，用斷腸人這一中心意象來(lái)表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。

　　3、意境

　　意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩(shī)詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩(shī)歌意境(情景)關(guān)系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點(diǎn)有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨(dú)冷寂等等?？梢姡プ∵@幾個(gè)關(guān)鍵處，我們就可以穿越語(yǔ)言屏障，迅速觸摸到詩(shī)人的心靈世界，走進(jìn)詩(shī)的藝術(shù)境界，解詩(shī)答題。

　　掌握古詩(shī)詞基本知識(shí)

　　詩(shī)歌分為古體詩(shī)(又稱古風(fēng))、今體詩(shī)(又稱格律詩(shī))。

　　古體詩(shī)：包括今體詩(shī)出現(xiàn)以前的除楚辭以外的所有詩(shī)作，也包括今體詩(shī)出現(xiàn)以后的除今體詩(shī)以外的所有詩(shī)作。歌、行、吟分別是古體詩(shī)的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等。

　　今體詩(shī)：分為律詩(shī)、絕句。律詩(shī)每首八句，有五律(五字)、七律(七字)。首聯(lián)(一、二句)、頷聯(lián)(三、四句)、頸聯(lián)(五、六句)、尾聯(lián)(七、八句)，頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。絕句每首四句，有五絕(五字)、七絕(七字)，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。

　　詞：是今體詩(shī)之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩(shī)體。詞又稱長(zhǎng)短句(句子字?jǐn)?shù)不等、長(zhǎng)短不一)、詩(shī)余(由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái))。根據(jù)詞的長(zhǎng)短，詞又分單調(diào)(也叫小令，一般認(rèn)為58字以內(nèi))、中調(diào)(一般分上下闕，58-96字)、長(zhǎng)調(diào)(96字以上，三闕以上)。詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻。

　　曲：即散曲，分為小令套數(shù)。是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩(shī)體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感。

　　把握不同的詩(shī)作題材

　　就詩(shī)作題材內(nèi)容的不同，古詩(shī)詞可分為寫景(抒情)詩(shī)、記事(詠懷)詩(shī)、詠史(懷古)詩(shī)、詠物(言志)詩(shī)、田園(山水)詩(shī)、邊塞(征戰(zhàn))詩(shī)等等。

　　寫景詩(shī)：學(xué)生在高中階段大體接觸過(guò)，毋須多說(shuō)。

　　詠懷詩(shī)：敘事抒懷，通過(guò)具體的事件的敘寫來(lái)抒寫胸臆，抒寫個(gè)人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時(shí)等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》等。

　　詠史詩(shī)：詩(shī)人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩(shī)人獨(dú)到的見識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如劉禹錫、杜牧等都是詠史詩(shī)的作者。

　　詠物詩(shī)：主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩(shī)中的物多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊(yùn)。

　　山水田園詩(shī)：寫田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩(shī)的開山，南朝的謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的鼻祖。唐代形成了山水田園詩(shī)派，主要有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等。

　　邊塞詩(shī)：描寫邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。

　　分清各種風(fēng)格流派

　　風(fēng)格是指詩(shī)人在選擇題材、塑造形象以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩(shī)恬淡平和，王維的詩(shī)詩(shī)中有畫，李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫。

　　流派主要指詩(shī)歌的流派和詞的流派。

　　1、詩(shī)歌流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義

　　現(xiàn)實(shí)主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩(shī)經(jīng)》;代表作家：杜甫、白居易、陸游等。

　　浪漫主義：善于抒發(fā)對(duì)理想的熱烈追求，用熱情奔放的語(yǔ)言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來(lái)塑造形象。源頭：《楚辭》;代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。

　　2、詞的流派：豪放派、婉約派

　　豪放派：氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。

　　婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。

　　注意分析各種表達(dá)技巧

　　選材方面的虛實(shí)結(jié)合(實(shí)景是詩(shī)人描寫的現(xiàn)實(shí)客觀景物，也即眼前之景、可觀之景;虛景是詩(shī)人通過(guò)感覺、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景)，虛實(shí)結(jié)合往往是古詩(shī)詞意境的基本方法。

　　選材方面的反襯：古詩(shī)詞表達(dá)技巧中的反襯是相對(duì)正襯而言的一種表達(dá)技巧。在作品中為了使對(duì)某事物的描寫更清楚、突出，而采用相反的、相對(duì)立的事物從旁陪補(bǔ)的方法。它與對(duì)比不同，對(duì)比的兩個(gè)事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對(duì)比雙方;反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。

　　內(nèi)容方面的動(dòng)靜結(jié)合：有時(shí)可理解為以動(dòng)襯靜也可理解為動(dòng)靜相對(duì)。

　　結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：詩(shī)作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。

　　結(jié)構(gòu)方面的對(duì)比：對(duì)比是指在作品中把兩個(gè)相互對(duì)立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來(lái)的一種方法。這種方法適于突出形象特征，揭示形象意義，對(duì)于主題的表達(dá)也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。

　　寓意方面的借景抒情、托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外等等。

　　注意品味各種語(yǔ)言風(fēng)格

　　古詩(shī)詞中對(duì)詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說(shuō)，因此了解各種不同的語(yǔ)言風(fēng)格很重要。古詩(shī)詞語(yǔ)言風(fēng)格一般有莊重、嚴(yán)肅與詼諧、風(fēng)趣;形象、生動(dòng)與質(zhì)樸;簡(jiǎn)練與縝密;含蓄與明了;犀利與平和;細(xì)膩、委婉與豪爽、熱烈。對(duì)語(yǔ)言感知力的高低，很大程度上決定了詩(shī)歌鑒賞力的高低。

　　要在意境中品味詞、句：詩(shī)中的詞、句處在統(tǒng)一意境中，只有在詩(shī)境中分析，才能得到正確的理解。如注意了《月夜憶舍弟》的總體意境，就能正確理解月是故鄉(xiāng)明因思鄉(xiāng)念故鄉(xiāng)而備覺故鄉(xiāng)的月更明。

　　要把握特殊語(yǔ)法現(xiàn)象：為了合乎作詩(shī)詞的規(guī)則，所以往往有變式句的存在。如竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。詩(shī)詞中詞類活用現(xiàn)象也要引起注意，如春風(fēng)又綠江南岸中的綠等等。

　　注意明辨各種修辭手法

　　古詩(shī)詞中作者常常會(huì)運(yùn)用各種不同的修辭手法，用以表情達(dá)意豐富形象。

　　比喻：最常用的技巧。寫同一事物還可以用不同比喻。如李煜的恰似一江春水向東流，寫了似春水的愁之多，之源源不斷。

　　通感：把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來(lái)，如林逋的暗香浮動(dòng)月黃昏，用視覺暗寫嗅覺香、突出梅香的特點(diǎn)。

　　借代：如用帆代船，朱門代權(quán)貴豪門之家。

　　互文：在連貫性話語(yǔ)中，將本應(yīng)含在一起的詞語(yǔ)，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。如白居易的主人下馬客在船，實(shí)際是說(shuō)：客人在船上,送客的主人在岸上。

　　設(shè)問：如李煜的問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

　　夸張：如辛棄疾的東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

　　古詩(shī)詞常用的修辭還有擬人、反問、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?/p>

　　注意關(guān)注詩(shī)歌題目

　　詩(shī)歌的題目很重要，往往可以透露出重要的線索。

　　如試題為約客，作者約人，對(duì)方遲遲沒有來(lái)，環(huán)境上家家雨，處處蛙的渲染，約了客人，怎么不來(lái)?突出了作者等待的焦慮。

　　注意明察考題暗示

　　古詩(shī)鑒賞題后，往往會(huì)有一些注釋，填表式題目中已有內(nèi)容實(shí)際上就是例題。

　　注意運(yùn)用聯(lián)想、想象

　　詩(shī)歌鑒賞是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象。

　　如王駕的《雨晴》，作者沒有描寫鄰家院子景色，但寫了蜂蝶紛紛過(guò)墻去這一實(shí)景。如果考生緊緊依傍這一詩(shī)句，透過(guò)言在此而意在彼的重重迷霧，會(huì)聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會(huì)駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢!

　　問渠——松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨

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　　讀書實(shí)乃人生一大幸事。一壺清茶，個(gè)把時(shí)辰，幾本好書，清醒的幸福滲透在書頁(yè)翻動(dòng)的風(fēng)里，沁入昏睡的心靈，于是整個(gè)世界便明亮了。

　　松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨

　　由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó)人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂天行健，君子以自強(qiáng)不息是也。古人主張養(yǎng)浩然之氣，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。

　　松、竹、梅是中國(guó)人所喜愛的自然事物，也是中國(guó)人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。

　　中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又顯然與中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國(guó)古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫過(guò)于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了，松、竹、梅被稱為歲寒三友，梅、蘭、竹、菊，被稱為四君子，已是盡人皆知的常識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)尤其是抒情文學(xué)作品的情感訴求和思想意蘊(yùn)，大多是通過(guò)這些物象或由這些物象所構(gòu)造的意境完成的。這同時(shí)也是中國(guó)古代文人陶冶性情、涵養(yǎng)人格、砥礪人生的重要參照物，古人因而大多喜歡與這些自然事物為鄰，甚至視其為至親家人。傳說(shuō)蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪他，問他一個(gè)人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說(shuō)，我這兒有風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友，何寂寞之有。他另一句話寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，也很有名。又傳說(shuō)愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂梅妻鶴子，都是典型的例證。

　　在這些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人們的特別喜愛，被人們賦予了更多的美好品質(zhì)和德行，并不完全是因?yàn)樗鼈冏陨硭哂械哪撤N自然屬性，而是同時(shí)也因?yàn)橘x予其意義的古人自身，也存在與之對(duì)應(yīng)的文化和人格訴求。中國(guó)古人立身處世的觀念，就人格構(gòu)成而言，既強(qiáng)調(diào)入世所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視出世所保有的清高孤傲、淡泊寧?kù)o、飄逸蕭散的情懷和意趣。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對(duì)應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。馬克思說(shuō)，對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。松、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國(guó)文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和人格精神的對(duì)象物。經(jīng)過(guò)了這樣的一個(gè)對(duì)象化的過(guò)程，這些自然事物就進(jìn)入了精神文化系統(tǒng)，成為中國(guó)文化的一些重要表達(dá)意象和組成部分。這種對(duì)象化了的自然事物，又因其對(duì)象化的獨(dú)特方式，往往是通過(guò)審美的藝術(shù)創(chuàng)造完成的，因而又與中國(guó)人的審美旨趣有關(guān)。

　　中國(guó)人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者浩然之氣的風(fēng)骨，在中國(guó)古代曾用來(lái)評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來(lái)又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩(shī)“”新，起了重要的作用。古人論人講風(fēng)骨奇?zhèn)ワL(fēng)骨清舉，論畫講氣韻生動(dòng)骨梗有力，論書以風(fēng)神骨氣者居上。劉勰論文，則在各體文章風(fēng)格中，獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨，提倡一種風(fēng)清骨峻的文章風(fēng)格。凡此種種，由評(píng)品人物到鑒賞書畫、談文論藝，風(fēng)骨都是一個(gè)普遍運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，風(fēng)骨不是某個(gè)藝術(shù)門類的概念，也不是某些個(gè)人的偏好，而是一個(gè)普遍適用的范疇。宗白華說(shuō)：中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)，?美的概念、范疇、形容詞，?發(fā)源于人格美的評(píng)賞。這種從人物品藻出發(fā)，發(fā)源于人格美的評(píng)賞，而后遍及整個(gè)藝文領(lǐng)域的美學(xué)，不啻就是中國(guó)文化的代名詞，因而風(fēng)骨既是一個(gè)美學(xué)范疇，同時(shí)又是一個(gè)文化學(xué)范疇。在審美領(lǐng)域，它是一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)，在文化領(lǐng)域，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上，中國(guó)人對(duì)松、竹、梅的喜愛，既是一種審美鑒賞，同時(shí)也表現(xiàn)了一種民族心理和民族精神。

　　由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó)人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂天行健，君子以自強(qiáng)不息是也。故古人主張養(yǎng)浩然之氣，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。但是，當(dāng)這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折、與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突而又無(wú)力抗?fàn)?、不愿屈服時(shí)，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨(dú)立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)者。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來(lái)，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時(shí)代的士人似乎于斯為甚。從這個(gè)意義上說(shuō)，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。

　　與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤(rùn)。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說(shuō)的民族性格或民族精神。在革命建設(shè)改革實(shí)踐中，也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。具體到一個(gè)革命者和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是對(duì)理想信念的堅(jiān)守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。

　　在傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，松、竹、梅作為一種自然事物，其形態(tài)和習(xí)性雖然沒有多少改變，但人們賦予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變化。這種變化最明顯的是古今的差異。今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩(shī)大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)，陶鑄的散文《松樹的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?。傳統(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對(duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座巨大的歷史寶庫(kù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象系統(tǒng)，也是一片茂密無(wú)邊的象征的森林，當(dāng)我們打開這座巨大的寶庫(kù)，向這座茂密無(wú)邊的象征的森林輸入更多新的精神營(yíng)養(yǎng)，相信在我們面前，將會(huì)展開一片更為壯觀的莽莽蒼蒼的文化綠原景象。