高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容
高中政治課程加入了一部分哲學(xué)內(nèi)容，有些重點(diǎn)知識(shí)需要學(xué)生深入理解，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容(一)
怎樣理解靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)?
由于學(xué)生缺乏辯證思維能力，對(duì)于靜止與運(yùn)動(dòng)分別是什么的認(rèn)識(shí)較容易，而對(duì)于靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)的認(rèn)識(shí)有一定困難，因此，這個(gè)問題是本課的難點(diǎn)之一。
突破這個(gè)難點(diǎn)，重點(diǎn)是講清運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性。
第一，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的含義：是指一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)自始至終地貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。簡(jiǎn)單地說，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。
第二，靜止相對(duì)性的含義：是指事物在一定條件下暫時(shí)處于不顯著的變動(dòng)狀態(tài)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。
靜止相對(duì)性的表現(xiàn)，主要有以下兩種情況;其—，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和—定時(shí)期，雖然處于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。
任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止不變的事物是根本不存在的。靜止中也包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài);其一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)我們說某一物體是靜止的時(shí)候，指的是在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動(dòng)，比如沒有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，閃而顯示出—定的靜止?fàn)顟B(tài)來，但是此時(shí)此地它還在進(jìn)行著其他形式的運(yùn)動(dòng)，如物理的、化學(xué)的、生物的運(yùn)動(dòng)等等。其二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只是暫時(shí)的，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行量的變化，當(dāng)量變積累到—定程度時(shí)，某物就會(huì)發(fā)生根本……?
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神運(yùn)動(dòng)嗎?物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體嗎?
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這就是說，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。那么，精神運(yùn)動(dòng)呢?精神能否成為運(yùn)動(dòng)的主體?
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變比和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。”(《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第491頁(yè))勿庸置疑，精神是運(yùn)動(dòng)的。然而，精神作為物質(zhì)的反映，精神運(yùn)動(dòng)不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。思維過程離不開運(yùn)動(dòng)著的大腦器官。精神的思維的運(yùn)動(dòng)不能脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，正像影子不能脫離物質(zhì)實(shí)體一樣。所以，精神的思維的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。因而，辯證唯物論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體嗎?回答是否定的。假如我們承認(rèn)精神是運(yùn)動(dòng)的主體，無(wú)異于說精神可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。這豈不就跌入了唯心主義的泥坑了嗎?事實(shí)上，精神的、思維的運(yùn)動(dòng)主體，并不是也不可能是精神、思維本身.而是人腦，是作為物質(zhì)的人腦。離開了人腦，就沒有人的思維.精神也無(wú)從談起。所以，任何運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)本身的，還是作為物質(zhì)的反映思維的，其運(yùn)動(dòng)主體都只能是物質(zhì)，就是說，物質(zhì)，也只有物質(zhì)，才能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體。
怎樣把握運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性的關(guān)系?
?、僬f客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個(gè)根本特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的?？陀^實(shí)在性從總體上泛指人們意識(shí)之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是說物質(zhì)的絕對(duì)的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實(shí)在之中的根本特性。
?、谶\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。
?、畚镔|(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性，永恒性、無(wú)限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要的根本的屬性，占有最重要的地位。
高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容(二)
如何理解“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?
“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。
今天，我們肯定赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。事實(shí)上，在堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，肯定相對(duì)靜止的存在，并充分認(rèn)識(shí)它的作用，具有重要意義。
(1)要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的相對(duì)靜止或穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。”我們談到任何一個(gè)事物，任何一種形式的運(yùn)動(dòng)，其基本前提是，這個(gè)事物還是這個(gè)事物，這種運(yùn)動(dòng)形式仍然是這種運(yùn)動(dòng)形式。我們的肌體時(shí)刻處于不斷的變化之中，而我們不能說“我正在不是我”，否則會(huì)導(dǎo)致“還錢時(shí)的我已不是借錢時(shí)的我”的詭辯。
(2)不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來。恩格斯指出：“物質(zhì)相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”
(3)只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。承認(rèn)事物有某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，是把事物彼此區(qū)別開來，把握其確定的性質(zhì)，進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行科學(xué)分析的基本前提。否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，就會(huì)使一切物質(zhì)具體形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)都變成不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西，從而會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義的詭辯論。
可見，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系，二者并不矛盾。
怎樣正確把握規(guī)律的概念?
?、僖?guī)律的概念涉及多個(gè)信息單元，有固有的聯(lián)系，主觀外加的聯(lián)系，現(xiàn)象的聯(lián)系、本質(zhì)的聯(lián)系、偶然的聯(lián)系、必然的聯(lián)系等。只有講清這一系列的概念和關(guān)系，才能總結(jié)出規(guī)律的定義，由于受教學(xué)時(shí)間等的限制，因此，成為一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。
②突破這一難點(diǎn)關(guān)鍵是講清哲學(xué)上的規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系。
首先，認(rèn)識(shí)哲學(xué)上講的規(guī)律概念是“三個(gè)不是”和“三個(gè)是”的總結(jié)。即規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系，不是偶然的聯(lián)系。而是事物本身固有的聯(lián)系，是本質(zhì)的聯(lián)系，是必然的聯(lián)系。所以說，規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
其次，哲學(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個(gè)性、—般和個(gè)別的關(guān)系，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
?、壅J(rèn)識(shí)規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系。
規(guī)律總是通過它的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，不是外露于事物表面，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，人們才能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。但規(guī)律絕不等于它的現(xiàn)象。
④認(rèn)識(shí)規(guī)律和規(guī)則的本質(zhì)區(qū)別。
規(guī)律和規(guī)則是兩個(gè)不同的概念，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別表現(xiàn)在：一是二者的含義不同，規(guī)則是按照人們需要而制定的，大家共同遵守的具體規(guī)定。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二是二者性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，在人意識(shí)之外獨(dú)立存在，人們不能創(chuàng)造、消滅或改造它。而規(guī)則是主觀的，它依人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移，人們可以制定、廢除和修改它。聯(lián)系是指正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。
高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容(三)
怎樣全面理解規(guī)律的客觀性?
(1)規(guī)律客觀性含義：就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：
一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，不是人們的意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它，喜歡它，它都客觀地存在著。
二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。如：價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要具備這個(gè)條件，價(jià)值規(guī)律就必然存在并發(fā)生作用，它不會(huì)以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
(2)規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。
(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題，辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。
(4)思維規(guī)律是客觀的，并不是說思維規(guī)律可以脫離開人類的思維活動(dòng)而存在。思維規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在，不管人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用，人們自覺遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律就能促使人們獲得正確認(rèn)識(shí)，反之，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中就必然遭到失敗。
(5)規(guī)律客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也必然具有客觀性，從根本上講就是因?yàn)闃?gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說，肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，與肯定世界的客觀實(shí)在性是完全一致的。
(6)規(guī)律的客觀性要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情時(shí)，只能以對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提和基礎(chǔ)，充分利用規(guī)律，做到按照客觀規(guī)律辦事。只有這樣，才能達(dá)到改造客觀世界的預(yù)期目的。
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