師大附中高一語文《游褒禪山記》課文解讀(2)
于是余有嘆①焉②。(對于這種情況，我有感慨了。①嘆：感慨。②焉：語氣助詞。)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以②其求思之深而無不在③也。(古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收獲。②以：因為，由于。③無不在：即“無不在其求思之中”的省略。沒有什么不在他們探究、思考的范圍之中，也就是“全面”的意思。)[第一句緊承上文寫自己的“嘆”，“嘆”是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。作者嘆什么呢?嘆古人無論觀察什么“往往有得”。古人為什么能做到這一點呢?那是因為他們“求思之深而無不在也”。作者贊嘆古人，顯然是為了鞭策自己，力求效法古人，每經(jīng)一事都必須深入“求思”而有所“得”，因此，緊接著對游華山洞一事進行反思，就其所見所感抒發(fā)了游洞之所得。作者反思之后有什么“得”呢?請看下文。]夫①夷以近②，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。(如果地方平坦并且路程近，那末到達(dá)的人就多;如果地勢險峻并且路程遠(yuǎn)，那末到達(dá)的人就少。①夫：發(fā)語詞，無意義。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，連詞，同“而”。)[這一句對比說明，一般的人貪圖“夷以近”，害怕“險以遠(yuǎn)”。]而世之奇?zhèn)?、瑰怪①、非常之觀②，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。(但世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠(yuǎn)，而且是很少有人到達(dá)的地方，所以，不是有志向的人是不能到達(dá)那里的。①瑰怪，瑰麗怪異。②觀，景觀，景象。③罕，少。)[這里用“而”字一轉(zhuǎn)，人們游覽的目的都是希望一睹“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，而此種大觀不在“夷以近”“游者眾”的地方，而是在“險以遠(yuǎn)”“游者少”的地方。那么，怎樣才能到達(dá)此種境界呢?作者先提出第一個條件：“非有志者不能至也”，沒有不達(dá)絕頂決不罷休的精神，是不能到達(dá)的。]有志矣，不隨以止①也，然力不足者，亦不能至也。(有了志向，就不會隨從別人而中止，然而力量不足的話，還是不能到達(dá)。①隨以止：盲目地隨從別人而停止不前。)[先承上說明為什么要“有志”，再引出第二個條件：有力。]有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑①而無物②以相③之，亦不能至也。(有了志向和力量，而且又不隨從別人怠懶松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，如果沒有外物來輔助他，也還是不能到達(dá)的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人頭昏迷亂的地方。昏惑，頭昏迷亂。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，幫助。)[再引出第三個條件：有物。]然力足以至焉①，于人為可譏②，而在己為有悔③;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其④孰能譏之乎?(但是力量足夠到達(dá)那里，如果沒有到達(dá)的話，在別人看來是可以嘲笑的，而在自己看來也是有所悔恨的;竭盡了自己的努力如果沒有到達(dá)的話，就可以沒有悔恨的了，難道誰還會譏笑他嗎?①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之類的話。意思是：力量足以達(dá)到那里如果沒有達(dá)到的話。②于人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。于，在。③有悔：有所悔恨的。④其：豈、難道。)[力足以至但沒有至，可譏可悔;盡了志而未至，可以無譏無悔。通過對比強調(diào)三個條件中“志”最重要。]此余之所得①也。(這就是我這次游山的心得。①所得：所得到的收獲。)[最后一個“得”字呼應(yīng)段首，歸結(jié)全段。在這里，作者提出到達(dá)“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的境界必備的三個條件，并說明三者之間的關(guān)系。如果說“志”與“力”，指的主觀條件，那么外物“以相之”，說的則是客觀條件。事業(yè)的成功，主觀條件和客觀條件都重要，都不可或缺，但是比較起來，哪一個更重要?“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”，從會不會給人生帶來遺憾的角度說，從有沒有實現(xiàn)人生價值的角度說，“志”是第一位的。王安石既強調(diào)了客觀條件的重要，又特別地強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，含有樸素的辯證唯物主義的思想。]
第三段，寫游華山洞的心得，這是全文的重點。作者先借托古人，說古人游覽觀賞，因為“求思之深而無不在”，所以 “往往有得”。以此暗示游褒禪山只要如古人那樣 “求思”，也會“有得”。于是文章以游洞為喻，以“得”為中心，進行逐層論述。用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。這種境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以達(dá)到。怎樣才能達(dá)到呢?作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”從反面提出了達(dá)到目的的三個必要條件。在提出“志”這個條件時，用雙重否定句強調(diào);在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三個條件按照它們的重要性依次排列，這樣便把道理說得清楚、完備而透徹，邏輯十分嚴(yán)密。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。
這段文字所以有很強的說服力，還在于它緊扣了游洞的實際，不是泛泛而談。例如“夫夷以近，則游者眾”是對前洞“平曠”，“而記游者甚眾”這個現(xiàn)象的概括。“險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，則是自己游后洞生發(fā)出來的感想。“有志矣，不隨以止也”責(zé)備了自己因為無“志”，“遂與之俱出”。“有志與力，而又不隨以怠”，責(zé)備了自己“力尚足以入”卻“隨以怠”。“無物以相之，亦不能至也”，責(zé)備自己“火尚足以明”，卻未能“極夫游之樂”。最后作者又扣住一個“悔”字進一步展開議論，通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和 “無譏”“無悔”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性。由于作者的議論完全是從自己游洞實踐中抽象出來的道理，避免了空泛的說教，因此讀起來不僅使人折服，而且使人感到親切生動。
余于仆碑①，又以②悲夫③古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者④，何可勝⑤道也哉!(我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那些古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，因而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢!①仆碑：倒下來的石碑。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代詞，那些。④謬其傳而莫能名者：弄錯了它的流傳文字，因而沒有人能夠說明白的情況。謬，使……錯，弄錯。其，指古書。名，指識其本名，這里用作動詞。⑤勝：盡，完全。)此所以①學(xué)者不可以不深思而慎取②之也。(這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。①所以：表原因。②慎取，謹(jǐn)慎地?fù)袢 ?
第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”;從正面加以肯定，強調(diào)“深思而慎取”。
第三、四段是文章的第二部分，寫游山的心得。作者借古人發(fā)筆，“古人之觀于山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，那末，作者這次游山，“求思”之后有什么“得”呢?文章寫了兩點，一是游洞之得，人要想成就一番事業(yè)，必須要有三個不可缺少的條件，而其中關(guān)鍵的一條是自己有沒有“志”。“志”是“求思”的目標(biāo)和動力。二是由碑引發(fā)的聯(lián)想，對待前人的東西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。這是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三個字盡興發(fā)揮，深刻生動，振聾發(fā)聵。
四人者：廬陵①蕭君圭君玉，長樂②王回深父③，余弟安國平父、安上純父。(同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。①廬陵，現(xiàn)在江西吉安。②長樂，現(xiàn)在福建長樂。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“純父”的“父”同。)至和元年①七月某日，臨川王某②記。(至和元年七月某日，臨川人王某記。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。②王某，王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。)
第五段是第三部分，是記游的結(jié)尾，補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。
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