高中語(yǔ)文《蘭亭集序》課文剖析

　　《蘭亭集序》中,王羲之?dāng)?xiě)了在暮春三月,天朗氣清的美麗景色中,與朋友們一起歡宴的美好場(chǎng)景。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文《蘭亭集序》課文剖析，希望對(duì)你有幫助。

　　高中語(yǔ)文《蘭亭集序》課文剖析

　　永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初③，會(huì)于會(huì)稽④山陰⑤之蘭亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號(hào)。②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支紀(jì)年。古人常用“天干”十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏歷三月初。暮春，春季的末一個(gè)月。暮，晚。④會(huì)稽：Kuàijī，當(dāng)時(shí)的郡名，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在浙江省北部和江蘇省東南部一帶。⑤山陰：縣名，即今浙江紹興市，當(dāng)時(shí)是會(huì)稽郡治所在地。⑥蘭亭：在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。《水經(jīng)·浙江水注》：“湖口有亭，號(hào)曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數(shù)往造焉。”古亭幾經(jīng)遷移，今亭為清康熙十二年，即公元1673年重建于蘭渚山麓。⑦修：這里是舉行的意思。⑧禊事，古代的一種風(fēng)俗，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來(lái)逐步演變?yōu)榈剿呇顼?、郊外游春一類活?dòng)。春禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日，不再用“巳”日;秋禊在陰歷七月十四日。禊：xì。)群賢①畢②至，少長(zhǎng)③咸④集。(時(shí)賢名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群賢：指孫綽、謝安、支遁等當(dāng)時(shí)名士四十一人。②畢：全、都。③少長(zhǎng)：指王、謝家族的小輩和長(zhǎng)輩。王羲之的兒子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、謝安等人是長(zhǎng)。④咸：都、全，意義同“畢”。)[這幾句是本段第一層，交代蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件。接著交代與會(huì)人物。“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃之盛況。]此地有崇山峻嶺，茂林修竹①;又有清流激湍②，映帶③左右，引以為流觴曲水④，列坐⑤其次⑥。(這地方有高高的山嶺，茂密的樹(shù)林，修長(zhǎng)的竹子，還有一條清澈而湍急的溪流，輝映環(huán)繞在蘭亭左右，用它作為供流觴用的曲水，大家依次排列坐在岸邊。①修竹：高高的竹子。修，長(zhǎng)。②激湍：流勢(shì)很急的水。湍，tuān。③映帶：景物相互輝映襯托，彼此關(guān)連。④流觴曲水：把漆制酒杯盛滿酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂(lè)的一種方式。明楊慎《蘭亭會(huì)》：“昔周公營(yíng)邑，三月上巳日會(huì)百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸詩(shī)有云：‘羽觴隨波。’今日雖非洛邑 ，惟愿羽觴隨波。”觴，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：處所，地方;這里是“旁邊”的意思。)雖無(wú)絲竹管弦①之盛②，一觴一詠，亦足以暢敘幽情③。(雖然沒(méi)有絲竹管弦齊奏的熱鬧場(chǎng)面，然而一邊臨流飲酒，一邊對(duì)酒賦詩(shī)，也足可以暢敘幽雅的情懷。①絲竹管弦：即絲弦竹管。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類樂(lè)器。竹管，指簫笛等用竹制成的管類樂(lè)器。絲竹管弦常用來(lái)借代音樂(lè)。②盛：多，盛況，熱鬧的場(chǎng)面。③幽情：內(nèi)心深處的情懷。)[這是第二層，共兩句，第一句描寫(xiě)蘭亭優(yōu)雅的自然環(huán)境，山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭。這里環(huán)境幽雅，正是暢敘幽情之地。第二句敘述盛會(huì)上人們進(jìn)行的具體活動(dòng)：“一觴一詠，暢敘幽情”。“暢敘幽情”四字概括了《蘭亭集》詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，也是本文內(nèi)容的總括。蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè)趣，包括山水之美、飲酒之樂(lè)、臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅，大致相當(dāng)于《序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無(wú)非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。”則是抒發(fā)萬(wàn)物渾一，不辨彭殤的玄理，大致相當(dāng)于《序》后半部分的內(nèi)容。]

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)①和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類②之盛，所以③游目④騁懷⑤，足以極⑥視聽(tīng)之娛，信⑦可樂(lè)也。(這一天，天空晴朗，空氣清新，春風(fēng)和煦，舒心爽人。抬頭觀望宇宙廣大無(wú)窮，低頭細(xì)察大地萬(wàn)物繁多，用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷的景物，足可以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂(lè)。①惠風(fēng)：和風(fēng)，春風(fēng)。②品類：指自然界的萬(wàn)物。③所以：用來(lái)……的景物。④游目：目光由近及遠(yuǎn)，隨意觀覽瞻望。⑤騁懷：馳騁想象，開(kāi)暢胸懷。騁，chénɡ，奔馳。⑥極：窮盡。⑦信：實(shí)在，確實(shí)。)[這一段先描寫(xiě)集會(huì)之日的晴和天氣，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，透露出天時(shí)地利人和的吉日喜慶、其樂(lè)融融的氣氛，再寫(xiě)“仰”“俯”之所見(jiàn)，歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂(lè)”，抒發(fā)了作者和與會(huì)之人的喜悅心情，一個(gè)“信”字把集會(huì)的歡樂(lè)之情推向了高潮。]

　　以上兩段文字，記述這次盛會(huì)概況，寫(xiě)天地山川之美，飲酒吟詠之樂(lè)。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。在這里盡情抒發(fā)了生之快樂(lè)，表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

　　第一段第一層交代聚會(huì)和結(jié)集緣起，是敘事;第一段第二層和第二段均為兩句，寫(xiě)法相同，前一句寫(xiě)景，后一句議論抒情。其中都有“足以”二字，與會(huì)者的歡樂(lè)之情隱含其中。從全文看，這一部分屬于記敘，作者的意圖是從敘入手，極寫(xiě)生之樂(lè)，以此為下文抒發(fā)死之痛作鋪墊。

　　夫①人之相與②，俯仰③一世。(人們相互交往，生活在一起，一俯身一抬頭很快就度過(guò)了一生。①夫：fú，句首發(fā)語(yǔ)詞，引起下文的論述。②與：結(jié)交，親附。③俯仰：低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫，人生過(guò)得很快。)[以傷感生命的短促起筆，引出下文對(duì)人生的感慨。值得注意的是，從結(jié)構(gòu)上看，這個(gè)句子還巧妙地銜接了上文。“人之相與”，指人際交往，包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi);“俯”“仰”二字上文已見(jiàn)，由此承上而引發(fā)作者的感慨，可謂天衣無(wú)縫，自然之極。]或①取諸②懷抱③，悟言④一室之內(nèi);或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。(有的人喜歡聚集在室內(nèi)，面對(duì)面暢談各自懷抱;有的人順著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過(guò)生活。①或：代詞，有人。②取諸：取之于，從……中取得。③懷抱：胸懷抱負(fù)。④悟言：面對(duì)面交談。悟，通“晤”，面對(duì)面。⑤因：依，隨順。⑥所托：所寄托者，指所愛(ài)好的事物。⑦放浪：放任曠達(dá)，不拘形跡。放、浪二字意義相近。⑧形?。荷眢w，形體。)[在這個(gè)句子里，作者把人們的生活態(tài)度概括成兩種形態(tài)，前者即下文所說(shuō)的“靜”，后者即下文所說(shuō)的“躁”，以此為切入點(diǎn)，引出下面的感慨。這里的問(wèn)題是，作者為什么只列出這兩種人呢?原來(lái)王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，當(dāng)時(shí)的天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。而老莊玄學(xué)既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠(yuǎn)，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達(dá)，成為禮法的挑戰(zhàn)者。所謂靜者，“晤言一室之內(nèi)”，就是指那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無(wú)為的人;所謂躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。這些人都是當(dāng)時(shí)的失志之士，作者認(rèn)為他們尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的樂(lè)趣，那么對(duì)于其他的人就更不必說(shuō)了。作者以此兩種人為例，是為了說(shuō)明人生的樂(lè)趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。]雖趣舍①萬(wàn)殊②，靜躁③不同，當(dāng)其欣于所遇④，暫得于己⑤，快然自足，不知老之將至⑥;及其所之⑦既倦，情隨事遷，感慨系⑧之矣。(他們選擇的生活方式雖然千差萬(wàn)別，各不一樣，但當(dāng)遇到高興的事，從中有所得，他們都會(huì)感到愉快和滿足，覺(jué)察不到衰老即將到來(lái);等到他們對(duì)津津樂(lè)道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍棄、放棄。②萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。③靜躁：虛靜、浮躁。靜，指晤言一室之內(nèi)者;躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：對(duì)于所接觸的事物感到高興。⑤暫得于己：自己暫時(shí)得志。暫，一時(shí)。得，得志。⑥不知老之將至：不知道衰老之年即將到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。” ⑦所之：即“所遇”。之，往，到達(dá)。⑧系：附著，隨著。)向①之所欣②，俯仰之間，已為陳?ài)E③，猶④不能不以之⑤興懷⑥，況修短⑦隨化⑧，終期于盡⑨!(原來(lái)所感到欣慰的事，一下子就成了陳?ài)E，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長(zhǎng)短隨造化而定，最后一切都化為烏有!①向：過(guò)去，以前。②所欣：即上文“所遇”“所之”。③陳?ài)E：舊跡。陳，舊。跡，事跡。④猶：還，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已為陳?ài)E”。⑥興懷：引起感觸。興，發(fā)生，引起。⑦修短;長(zhǎng)短，指人的壽命長(zhǎng)短。⑧化;造化，大自然。⑨終期于盡;最終歸結(jié)于消滅。期，課本釋為“至，及”;一般的版本釋為“期限”。)[這兩個(gè)句子描寫(xiě)了人一生的心理流程。作者異中求同，盡管人們的處世態(tài)度和生活方式不同，但是人們對(duì)人生的體驗(yàn)和感慨卻是相同的：欣于所遇時(shí)，不知老之將至;所之既倦時(shí)，感慨系之;“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，則“猶不能不以之興懷”，無(wú)不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。既然人們對(duì)于歲月的消蝕、時(shí)光的流逝尚且大發(fā)感慨，那么，等到“修短隨化，終期于盡”，一旦生命行將終結(jié)，又怎能不黯然消魂呢?這就說(shuō)明樂(lè)生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，豈不痛哉!(所以古人說(shuō)：“生與死也是每個(gè)人都要面臨的大事情啊”，我們能不感到痛惜嗎?①死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”)[從人們共性中，引出“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，抒發(fā)人不免一死的悲痛。]

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