做一些課外的閱讀，對我們的學(xué)習(xí)是有利的。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高一語文課外閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高一語文課外閱讀(一)

　　我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

　　周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

　　我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

　　中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

　　寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！?/p>

　　對中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

　　專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

　　這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。

　　馮友蘭先生說：“____文化重的是天，講的是‘天學(xué)’;佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼;中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”

　　事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”

　　我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。

　　(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)

　　15.下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。

　　B.簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。

　　C.中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。

　　D.最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

　　16.下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。

　　B.佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。

　　C.佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。

　　D.原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。

　　17.本文題為《中國文化的內(nèi)涵》，請結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。(4分)

　　高一語文課外閱讀答案：

　　15.C

　　16.B

　　17.中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德(三綱六紀(jì))。

　　高一語文課外閱讀(二)

　　劉燦章的書畫，爽朗大氣，厚重卻不失靈動，技法嫻熟，筆墨功夫深，以書寫意，以畫抒情，入古而出古，筆墨線條間散發(fā)出濃濃的書卷氣，隱約有種穿越時空的力量，讓人深感安時處順的悠然自在。

　　書畫同源，先生書畫相得益彰。書法千錘百煉的線條藝術(shù)、枯濕濃淡嫻熟的用墨技巧，為繪畫提供堅(jiān)實(shí)的筆下基礎(chǔ)及鮮活之氣。書法亦融合繪畫中的自然精神，顯得靈動。先生書法兼具各體，尤以草書為盛。主要師法王獻(xiàn)之、王鐸、懷素、黃庭堅(jiān)。草法爛熟于心，下筆如飛，自成一體，跌宕綿延，縱意肆流，一氣數(shù)字，結(jié)成大勢，頗具神韻。所用線條素簡，隨意流出，疏朗活泛，毫無拖沓之感，極具節(jié)奏;遵章法而不囿，自然流露的率真、質(zhì)樸氣質(zhì)，耐人尋味。

　　先生所畫，題材廣泛。山水、花鳥，無所不能。山水氣勢恢宏、蒼茫浩渺，筆墨洗練，線條遒勁，布局有方，格調(diào)高雅，墨色變幻，讓人感覺或空靈奇妙或濃重繁茂或溫潤親和，有文人畫求詩意的氣質(zhì)，卻也有獨(dú)特的筆墨語言。

　　先生的作品氣質(zhì)萬千，恐怕與他對藝術(shù)的態(tài)度不無聯(lián)系。除卻天分與勤奮的因素，更多的是他對藝術(shù)的真誠、赤誠之心。他自幼喜愛書畫，正是這種對藝術(shù)天然的熱愛，促使年幼的他在墨與寫字的筆結(jié)成冰碴兒的冬天，也不放下手中的筆。他繞村子跑幾圈取暖只為寫字，而那時的紙也只能是四處苦尋來的報(bào)紙或廁所粗手紙。

　　在生命最青澀的年紀(jì)，這樣的冬天一直陪伴著他，更別說春暖花開的季節(jié)了。18歲他參軍入伍，他所到的部隊(duì)恰恰是相對閉塞的一支。因其能書會畫，獲得了放電影的差事。彼時，放電影不僅要畫海報(bào)、放幻燈片，還要背著沉重的機(jī)器四處跑，先生強(qiáng)健的體魄與那時的四處奔波鍛煉有著莫大的聯(lián)系。他心系讀書，寫字，畫畫。下連隊(duì)放電影間隙，深入巴山秀水，深山老林，眼前景色成為他最好的素描素材。放映任務(wù)結(jié)束，他的時間都被這些美事填滿。對那些從城里來的字帖與畫冊，他傾注了全部的熱情與愛戀，反復(fù)臨摹，不知疲倦，這樣的癡迷，深深潛藏在滿是軍規(guī)的軍營里，竟然長達(dá)十幾年。

　　自助者，天助之，先生后來遇見了書法名家孫竹籬。孫先生博古通今，乃一代書畫大家。先生受其藝術(shù)精神感染，從業(yè)余的苦磨苦練中走了出來，看到了悟性與勤奮擁有同樣的閃光點(diǎn)，深化了其對藝術(shù)的認(rèn)知。后來又遇到陸儼少、沈鵬兩位影響深遠(yuǎn)的師長，他一直謹(jǐn)記他們給予的智慧。這也是他幾十年未曾荒廢文學(xué)、哲學(xué)積淀的原因，他們一致認(rèn)定藝術(shù)始終是要有深厚的根基支撐，才能永葆生命力。

　　他幾十年如一日，聞雞起舞，與書畫虔心作伴，一直走在探尋的路上。若非對藝術(shù)的赤誠，何以走到今天?

　　他的人生亦如他人，并非坦途。他總是默默接受，把一切幻化，融進(jìn)他的藝術(shù)生命中，他作品里透出的厚重也許在訴說著什么……

　　“把一切想明白了，就可以坦然面對自己了”，他說得不疾不徐，輕言卻飽含力量。他的人和作品一樣，說出的話，做出的事，讓人感覺到他“行到水窮處，坐看云起時”的大情懷。

　　不論是書還是畫，先生已然有較明顯的個人面目，但他對自己的期許也許更多。多次聽他講要用接下來的幾年，潛心深入傳統(tǒng)、經(jīng)典，梳理調(diào)整創(chuàng)作，精進(jìn)草書、隸書和山水，力求自我進(jìn)一步跨越。

　　(選自《名人傳記》，有刪改)

　　(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)(　　)

　　A.劉燦章的書畫，隱約有種穿越時空的力量，讓人深感安時處順的悠然自在，這充分表現(xiàn)出他在書畫藝術(shù)上所取得的成就。

　　B.因?yàn)橄矏蹠?，他小時候就專門在墨與寫字的筆結(jié)成冰碴兒的冬天里練字，而用的都是四處苦尋來的報(bào)紙或廁所粗手紙。

　　C.因?yàn)榉烹娪耙持林氐臋C(jī)器四處跑，所以他練就了強(qiáng)健的體魄;更利用放電影間隙，他發(fā)現(xiàn)了最好的素描素材。

　　D.陸儼少、沈鵬兩位師長對劉燦章的影響深遠(yuǎn)，傳授給劉燦章深厚的藝術(shù)根基，這些根基支撐著劉燦章幾十年未曾荒廢文學(xué)、哲學(xué)積淀。

　　E.不論是書還是畫，劉燦章先生都有自己鮮明的風(fēng)格，為了能夠深入傳統(tǒng)、經(jīng)典，他用幾年的時間梳理調(diào)整創(chuàng)作，力求自我進(jìn)一步跨越。

　　(2)劉燦章先生書畫藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些?請結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行歸納。(6分)

　　(3)作者說劉燦章先生藝術(shù)成就的取得“除卻天分與勤奮的因素，更多的是他對藝術(shù)的真誠、赤誠之心”，文中是怎樣表現(xiàn)這一點(diǎn)的?請簡要分析。(6分)

　　(4)文中引用劉燦章的話：“把一切想明白了，就可以坦然面對自己了。”你對這句話怎么理解?請就此進(jìn)行探究。(8分)

　　高一語文課外閱讀答案：

　　(1)答A給3分，答C給2分，答B(yǎng)給1分;答D.E不給分。

　　(2)①書法藝術(shù)所用線條素簡，隨意流出，疏朗活泛，毫無拖沓之感，極具節(jié)奏;遵章法而不囿，自然流露的率真、質(zhì)樸氣質(zhì)，耐人尋味。②繪畫題材廣泛，山水、花鳥無所不能。山水畫氣勢恢宏、蒼茫浩渺，筆墨洗練，線條遒勁，布局有方，格調(diào)高雅，墨色變幻，有文人畫求詩意的氣質(zhì)，卻也有獨(dú)特的筆墨語言。(每點(diǎn)3分)

　　(3)①他自幼喜愛書畫，對藝術(shù)有著天然的熱愛并為之努力。②參軍入伍后，他心系讀書，寫字，畫畫，對那些從城里來的字帖與畫冊，他傾注了全部的熱情與愛戀。③師從書法名家孫竹籬，受其藝術(shù)精神感染，從業(yè)余的苦磨苦練中走了出來，深化了對悟性與勤奮的認(rèn)知。

　　(4)生活，是一種態(tài)度。只要我們能夠?qū)ι钣幸粋€清楚的認(rèn)識，能夠明白生活的意義，就可以坦然地面對生活，并能夠在生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。(2分)劉燦章先生正是因?yàn)樵诙嗄甑乃囆g(shù)實(shí)踐中理解了這一點(diǎn)，才最終在他的作品中表現(xiàn)出一種特有的風(fēng)格，展示出“行到水窮處，坐看云起時”的大情懷，(3分)因此，我們無論做什么事情，都應(yīng)該以一種平常心去面對，并在不斷提升自己境界的同時對生活有一種深刻的理解。(3分)