高三歷史《近代中國的思想解放潮流》高考復習試題
臨近高考，做好每一份歷史試題，能夠讓你發(fā)現(xiàn)自己所欠缺的歷史知識點。所以，還在等什么呢?讓我們從這份試題卷中找出那些你欠缺的知識點吧!下面是學習啦小編整理的2017年高三歷史《近代中國的思想解放潮流》高考復習試題，相信這些文字會對你有所幫助!
2017年高三歷史《近代中國的思想解放潮流》高考復習試題
選擇題
梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中指出：“師夷……實支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在中國歷史上關(guān)系不得謂細也。”又贊譽說：“中國士大夫之稍有地理知識，實自此始。”“治域外地理者，源實為先驅(qū)者。”他稱贊的是( )
A.王夫之 B.魏源
C.王韜 D.鄭觀應(yīng)
中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學”及“馬克思主義”的演進過程。這些思想反映的共同主題是( )
A.反抗外來侵略 B.發(fā)展資本主義
C.救亡圖存 D.反對專制統(tǒng)治
中國新文化運動的倡導者之一錢玄同先生(1887～1939)曾經(jīng)提出“欲廢孔學，不可不先廢漢文;欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固思想，尤不可不先廢漢文”的觀點。該觀點產(chǎn)生的原因是( )
A.西方資產(chǎn)階級文化的影響
B.白話文運動的興起
C.新文化運動中的偏激傾向
D.文學革命的推動
1915年一篇文章引用尼采的觀點說：“德國大哲學家尼采別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德。”并認為：“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。”該文的撰寫者最有可能是( )
A.陳獨秀 B.梁啟超
C.孫中山 D.毛澤東
“吾國之維新也，復古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心。”在近代中國最早認識到這種現(xiàn)狀的是( )
A.資產(chǎn)階級維新派 B.資產(chǎn)階級革命派
C.新文化運動的倡導者 D.馬克思主義者
孫中山曾說，新文化運動最有價值之事在于“兵法攻心，語曰革心”。在此，他對新文化運動的認識側(cè)重于( )
A.思想啟蒙 B.政治革命
C.社會變革 D.文化復興
陳獨秀認為：“無論政治學術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的……若是決計革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂。”這表明陳獨秀( )
A.主張推翻封建專制政體
B.推崇西方民主與科學思想
C.積極宣傳社會主義思想
D.主張辯證地看待中國傳統(tǒng)文化
17～18世紀發(fā)生在歐洲的啟蒙運動和19世紀發(fā)生在中國的維新運動都是宣揚民權(quán)民主的思想解放運動，但兩者的社會影響差別很大，其主要原因是( )
A.資本主義發(fā)展的程度不同
B.運動領(lǐng)導者的學識水平和宣傳力度不同
C.宣揚民權(quán)民主思想的方式和途徑不同
D.倡導者思想的豐富程度和成熟程度不同
“作為這場革命指導理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導的封建文化中的一部分，只不過這一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表現(xiàn)在( )
A.否定君主統(tǒng)治的權(quán)威性
B.要求實行近代民主政治
C.將維新思想付諸了實踐
D.借助儒學宣揚革命理論
張之洞在《勸學篇》說：“中學為內(nèi)學，西學為外學;中學治身心，西學應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。”下列觀點突破了張之洞主張的是( )
A.“師夷長技以自強”
B.“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國強兵之術(shù)”
C.“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院”
D.“中學為體，西學為用”
綜合題
材料一 “中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝;鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，做不成圣人。所以我說，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無聊的政客，哪個不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢!”——李大釗《政論家和政治家》
材料二 扔棄傳統(tǒng)(以儒學為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國富強起來，使中國社會進步起來，使中國不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些并不是為了爭個人的“天賦權(quán)力”——純?nèi)粋€體主義的自由、獨立、平等。所以，當把這種本來建立在個體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng)。
在如此嚴峻、艱苦、長期的政治軍事斗爭中，在所謂你死我活的階級、民族大搏斗中，它要求的當然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡個人自由人格尊嚴之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭，是鋼鐵的紀律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個人的權(quán)利、個性的自由、個體的獨立尊嚴，等等，相形之下，都變得渺小而不切實際。個體的我在這里是渺小的，它消失了。——李澤厚《中國現(xiàn)代思想史論》
材料三 馬勇認為：“當中國社會經(jīng)濟尚未達到陳獨秀所期望的‘現(xiàn)代’標準時，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢必導致社會秩序的混亂和失范。從這個意義上說，近代以來不是中國舊有的觀念阻礙了社會的進步與發(fā)展，而是社會經(jīng)濟狀況的變化滯后于意識形態(tài)的變遷。換言之，包括五四在內(nèi)的近代國人在精神上的追求遠遠超過社會的實際承受能力，遂使意識形態(tài)不是為社會的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會秩序的混亂和失范。”
——丁守各主編《中國近代啟蒙思潮》(中)
(1)李大釗為什么說“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄”?據(jù)此分析新文化運動的起因。
(2)在材料二中，李澤厚是否認為新文化運動達到了思想解放的目的?為什么?
(3)根據(jù)材料三概括馬勇的觀點，結(jié)合所學知識加以評論。
材料一 多年來對洋務(wù)運動持否定論者強調(diào)，洋務(wù)派的動機“很壞”，結(jié)局是“徹底破產(chǎn)”。史運芹等人認為，“中體西用”理論存在深刻的矛盾。本來“體”和“用”是一個事物的兩個方面，洋務(wù)派要用資本主義的“用”來維護封建主義的“體”，是注定不會成功的。它嚴重削弱了它與傳統(tǒng)觀念相抗衡的力量，也直接決定了在此思想指導下進行的洋務(wù)運動30多年“欲富而不強”的悲劇性結(jié)局。19世紀末，“中體西用”思想日益成為社會變革的障礙。——《關(guān)于洋務(wù)運動的評價問題研究綜述》
材料二 陳旭麓指出：洋務(wù)派所處的時代，多是頑固不化的世人。在封建主義充斥的天地里，欲破除封閉，引入部分資本主義文化，洋務(wù)派除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨。如果沒有“中體”為前提，“西用”在中國是落不了戶的。它使中國人看到了另一個陌生的世界，雖然力量有限，但終究打開了缺口，促進了近代中國社會的新陳代謝。
——《近代中國社會的新陳代謝》
根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，以評價洋務(wù)派的“中體西用”為題，寫一篇短文。(要求：觀點明確，論證合理，邏輯性強。150字左右)
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