粵教版高一下冊(cè)語(yǔ)文第四單元綜合試題及答案(2)
粵教版高一下冊(cè)語(yǔ)文第四單元綜合試題及答案
四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”試題組和“實(shí)用類(lèi)文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。
(一)文學(xué)類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18題。
滿架秋風(fēng)扁豆花
孫鳳山
秋風(fēng)不好惹。稍一撩撥，就能卷起鄉(xiāng)愁，橫飛蕭殺，抑或連接秋收的景象。此刻，秋風(fēng)吹拂的不僅是我的思緒，更是那滿架的扁豆和扁豆花里的故鄉(xiāng)。
農(nóng)人總是閑不得房前屋后的空地，一點(diǎn)一滴的栽種技藝世代傳承。我是種過(guò)扁豆的，就在門(mén)口的矮墻邊。它從三出復(fù)葉長(zhǎng)起，側(cè)生斜菱狀小葉，后來(lái)纏繞著往上攀援，直至總狀花序腋生，終修成正果：扁鐮刀形或半橢圓形，淡莧白色或淡黃色。一年年吃它的鮮嫩，一回回嘗它的甘甜，才知道它所含的蛋白質(zhì)多于白菜、番茄、柿子椒、黃瓜等，稱得上是蔬菜中的“肉類(lèi)”。扁豆不僅鮮嫩可口，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，而且還能入藥，主治脾胃虛弱、泄瀉、嘔吐、暑濕內(nèi)蘊(yùn)、脘腹脹痛等。難怪清詩(shī)人黃樹(shù)谷這樣《詠扁豆羹》：“短墻堪種豆，枯樹(shù)惜沿藤。連朝憧仆善，采摘報(bào)盈筐。”
穿過(guò)秋風(fēng)的，是扁豆一種未經(jīng)雕琢的新鮮;秋風(fēng)打結(jié)的，是扁豆一生的清新和淡雅。“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花。”鄭板橋流落時(shí)的這副對(duì)聯(lián)，居然把失意拋棄得無(wú)影無(wú)蹤，把農(nóng)家風(fēng)情表現(xiàn)得淋漓盡致。秋風(fēng)吹來(lái)，扁豆花開(kāi)，姹紫嫣紅，匍匐一片。盡管如此，人們不會(huì)感到妖嬈艷麗，即便是那粉紅色，也仿佛是沉浸在悠遠(yuǎn)歲月里的那種積淀的美麗，掩蓋不住些許的惆悵。扁豆不求空曠沃野，好像永遠(yuǎn)跟房前屋后和矮墻籬笆結(jié)了緣。扁豆一生追求攀援向上，哪怕是一架朽木，它也拾級(jí)而上，勇攀高峰，探望一片片的云蒸霞蔚，把生命定格在探求的空間里。扁豆眷念家園，更青睞故人。房前屋后的扁豆象征著家園的溫馨，恪守著季節(jié)的輪回，于是便生了懷念，長(zhǎng)了鄉(xiāng)愁。心靈的自由放逐久了，難免要尋覓歸宿。扁豆之于我，恰如風(fēng)箏的引線，牽動(dòng)我的鄉(xiāng)愁，總能給生活平添幾多溫暖。
清朝學(xué)者查學(xué)禮這樣寫(xiě)過(guò)扁豆：“碧水迢迢漾淺沙，幾叢修竹野人家。最憐秋滿疏籬外，帶雨斜開(kāi)扁豆花。”后人有的從中讀出凄涼、有的讀出寥落、有的讀出歡喜，我卻讀出它的功用：一架扁豆，不畏貧瘠，甘于寂寞，飽人口福，澤被人間。當(dāng)然，扁豆也有個(gè)性，人們食用不當(dāng)它也會(huì)讓人中毒。這與它含有的兩素——皂素和紅細(xì)胞凝集素——有關(guān)，只有加熱到100℃并持續(xù)一段時(shí)間后，兩素才能被瓦解。這倒恰如人生一場(chǎng)，理應(yīng)壯志酬懷，有益于人民和社會(huì)，倘若沒(méi)有把握正確走向，便會(huì)誤入歧途，甚至毀于一旦。因此，記取秋風(fēng)和秋風(fēng)吹拂的扁豆花，時(shí)時(shí)呼喚美好，未必不是一件幸事。“庭下秋風(fēng)草欲平，年饑種豆綠成萌，白花青蔓高于屋，夜夜寒蟲(chóng)金石聲。”盡管扁豆在甘甜中夾雜著些 許苦澀，在溫暖中捎帶著些許蕭殺，但那份遠(yuǎn)離喧囂浮躁的鮮活、遠(yuǎn)離功名利祿的清新卻是掩蓋不住的，一如花開(kāi)向外的美。
“民以食為天，食以綠為優(yōu)。”扁豆是蔬菜中的佼佼者。嘗起扁豆，我就嘗起隨秋風(fēng)一路的日子;想起扁豆花，我就想起一架秋風(fēng)的往事。一架扁豆不復(fù)存在了，我們只 有勇敢地往前走。
16.作為本文的主體部分的中間三段，各主要寫(xiě)了哪方面的內(nèi)容?(6分)
答：________________________________________________________________________
答案：第二段：主要寫(xiě)扁豆的生長(zhǎng)、形狀、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用價(jià)值。第三段：寫(xiě)扁豆的美麗、一生追求攀援向上的精神和眷戀家園、象征家園溫馨和鄉(xiāng)愁的情懷。第四段：總括扁豆的功用和個(gè)性。
17.文中多處引用詩(shī)句，有什么作用?(4分)
答：________________________________________________________________________
答案：①能使文章更加生動(dòng)形象，文學(xué)內(nèi)涵更加深厚，同時(shí)也更具有說(shuō)服力。
?、谔崞鹣挛乃獙?xiě)的內(nèi)容，增強(qiáng)文章的感染力，從而引起讀者的閱讀興趣。
18.文章的結(jié)尾說(shuō)“一架扁豆不復(fù)存在了，我們只有勇敢地往前走”，這表達(dá)了作者怎樣的情懷?試作探析。(5分)
答：________________________________________________________________________
答案：①說(shuō)明作者不只沉浸在對(duì)往事的回憶中，而是像扁豆一樣勇往直前，展現(xiàn)了作者對(duì)未來(lái)的無(wú)限信心和憧憬，并且永不停步，一路不停追求的勇氣。②這一句話也表達(dá)了作者淡淡的憂傷之情，里面有對(duì)往事的留戀，也有對(duì)家鄉(xiāng)的思念，但是我們還是得往前看，也許一旦跨過(guò)往事，人生就會(huì)輕松很多。
(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
孔尚任
只因?yàn)橛辛艘粋€(gè)孔子，二十多個(gè)世紀(jì)里，彈丸之地的曲阜，竟能持續(xù)地成為偌大中國(guó)的精神“圣地”。按說(shuō)，作為孔子的正宗后裔的孔尚任，修身齊家治國(guó)平天下應(yīng)該是他的“本職工作”。但是，不知怎么地，這個(gè)正宗的儒生卻也喜歡山水，而且有時(shí)還喜歡得有點(diǎn)癡迷。與曲阜對(duì)峙著的石門(mén)山，就是他最為癡迷的去處。
我曾想，在他應(yīng)童子試入學(xué)成為童生、大張旗鼓地讀經(jīng)的青少年時(shí)代，肯定游過(guò)石門(mén)山，并從中觸到了學(xué)問(wèn)中沒(méi)有的愉悅，一種自有人類(lèi)以來(lái)就有的、被大自然 根植于人性中的愉悅。
但是，畢竟山的近旁就是熱得發(fā)燙的曲阜城，就是可以接近皇帝的名利場(chǎng)。對(duì)于中國(guó)的儒生士子們，它或許比清冷的石門(mén)山有著更加攝魂的力。1684年，孔尚任“仰天大笑”出石門(mén)，由曲阜而京城，混得了個(gè)國(guó)子監(jiān)博士的頭銜。
但石門(mén)山，終究成了孔尚任最后的歸宿。也許他到底也沒(méi)有弄明白皇帝為什么要冷落自己。毫無(wú)疑問(wèn)，敏銳的康熙感到了孔尚任身上那股“皇恩”無(wú)法控制的生命的愉悅，一種虎嘯深山、鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)游湖海的愉悅。
要成就功名，就得作媚態(tài)，做鸚鵡，痛苦是難免的了;要保持生命自然無(wú)拘的狀態(tài)和人格的獨(dú)立，就絕難成就功名，苦惱也是難免的了。中國(guó)的士子就處在這種要么降志要么辱身或者降志又要辱身的境地。而當(dāng)心被痛苦與苦惱交相折磨的時(shí)候，心便像河流一樣汩汩流動(dòng)了，流動(dòng)著自己的思考，滾動(dòng)著自己的情感，流動(dòng)著對(duì)大自然的向往與渴望，流動(dòng)著人性的回歸，也流動(dòng)著反叛與抗?fàn)帯Ｔ谶@汩汩地流動(dòng)中，痛苦著的心靈就滿溢著生命的愉悅了。誰(shuí)能說(shuō)被釘在十字架上的耶穌，心里只剩痛苦而不是流動(dòng)著巨大的生命的愉悅呢?
穿過(guò)歷史，我趟過(guò)京城與石門(mén)之間的那條孔尚任新鮮如昨的心河。
能和石門(mén)心性相契，那是一定有著和名利場(chǎng)的京都、甚至和傳統(tǒng)儒學(xué)名教相反的品性的。其父孔貞璠，明朝舉人，曾經(jīng)抗清，博學(xué)多才，崇尚氣節(jié)，進(jìn)入清朝以養(yǎng)親不仕。他能不在兒子身上留下痕跡嗎?而和不仕于大清王朝的明朝遺士的接交，更可以看出孔尚任獨(dú)立拔俗的品格。當(dāng)掌著生殺予奪大權(quán)的清帝，威逼利誘都不能使這些遺士與大清為伍的時(shí)候，一個(gè)文弱的書(shū)生卻成了他們的好朋友，他認(rèn)同了“向人難折病時(shí)腰”的氣節(jié)，而淡忘了浩蕩的皇恩。
真正使壓抑、郁積的心性得以舒展的，還是沉浸于《桃花扇》的創(chuàng)作中。非扭曲性靈不能混跡于官場(chǎng)的痛苦，“賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得”(韓愈《與崔群書(shū)》)的苦惱，都化作劇中人物的悲歡離合。痛苦在筆端化作瀑布，化作醇酒，澆自己的塊壘，也澆天下人的塊壘，幸福的快意便在心頭漫溢了。1699年6月，“十五年拙宦”，碌碌無(wú)成的孔尚任，經(jīng)過(guò)十余年的慘淡經(jīng)營(yíng)，三易其稿，終于完成了傳世之作《桃花扇》。這部長(zhǎng)篇?dú)v史劇從明朝的滅亡，燭照出一個(gè)腐朽的制度和一群腐敗的官僚，也塑造出一個(gè)忠于愛(ài)情，重于氣節(jié)而又才貌雙全、勝過(guò)須眉的秦淮名妓的光彩形象，加之少有的悲劇結(jié)尾和極高的藝術(shù)價(jià)值，使其立刻轟動(dòng)朝野，市井街談巷議，百官爭(zhēng)相傳抄，演出“歲無(wú)虛日”。
這不能不引起對(duì)知識(shí)分子深存戒備之心的封建統(tǒng)治者的警覺(jué)。數(shù)月之后，孔尚任便被莫名其妙地永遠(yuǎn)罷官了。
皇帝與山水，都與中國(guó)知識(shí)者結(jié)下了難解之緣，并在他們身上留下了深深的烙印，造成了他們雙重的性格和矛盾的人生。所幸的是中國(guó)知識(shí)者與山水的緣分要原始得多深刻得多，不管皇帝的影響再漫長(zhǎng)，再暴烈，也不能從根本上動(dòng)搖山水在中國(guó)知識(shí)者靈魂深處引起的共鳴，只要不能將他們?nèi)繗⒈M，就無(wú)法使他們?nèi)孔兂筛┦踪N耳的奴仆。因?yàn)槿司褪谴笞匀坏囊徊糠?，從他誕生那天起，就帶著大自然的胎記，自在，尊嚴(yán)，思索，創(chuàng)造，平等。而知識(shí)者，又是人類(lèi)文明的先鋒和人類(lèi)中最敏感者。
曾經(jīng)印遍孔尚任足跡的石門(mén)山，而今在它的最高處雕刻著一個(gè)巨大的“歸”字，向著游人迎面而來(lái)，猶如一聲深情而悠長(zhǎng)的呼喚。
19.“穿過(guò)歷史，我趟過(guò)京城與石門(mén)之間的那條孔尚任新鮮如昨的心河。”請(qǐng)賞析這句話。(6分)
答：________________________________________________________________________
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答案：①內(nèi)容上，本句的意思是說(shuō)，以京城為代表的名利場(chǎng)和以石門(mén)山為代表的性靈之地之間，孔尚任的選擇是有其歷史原因的。②結(jié)構(gòu)上，承上啟下，由此作者從歷史的角度去探尋孔尚任的精神內(nèi)核。③藝術(shù)上，用比喻借代等修辭手法，形象地表明了孔尚任這種內(nèi)在的愉悅有其歷史原因。
20.請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容，概括孔尚任受冷遇的原因。(4分)
答：________________________________________________________________________
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答案：①受父親崇尚氣節(jié)的影響;②認(rèn)同了明遺老的氣節(jié)而淡忘了浩蕩的皇恩;③創(chuàng)作《桃花扇》引起了統(tǒng)治者的警覺(jué);④孔尚任身上有股“皇恩”無(wú)法控制的生命的愉悅。
21.聯(lián)系全文思考：作者在文中用大量的篇幅來(lái)描寫(xiě)“石門(mén)山”，這是為什么?(5分)
答：________________________________________________________________________
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答案：①關(guān)聯(lián)作用。“石門(mén)山”與孔的生活密切相關(guān)，他生于斯并歸于斯。②線索作用。這是全文的線索，通過(guò)“石門(mén)山”把材料組織在一起。③對(duì)比作用。“石門(mén)山”的愉悅自由與官場(chǎng)的黑暗形成對(duì)比，從而提示孔最終歸隱的原因。④象征意味。“石門(mén)山”本身代表的就是一個(gè)潔凈之地，是人性自由的象征。
五、本大題2小題，共12分。
22.(2011年高考福建卷)閱讀下面的文字，完成題目。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子•梁惠王上》)
視人之國(guó)若視其①國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子•兼愛(ài)中》)
【注】?、倨洌悍?身代詞，指自己。
簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。
答：________________________________________________________________________
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答案：(示例)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”這兩段文字都體現(xiàn)了“愛(ài)”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級(jí)的仁愛(ài)，“以及”表明的是推己及人，先后有別;墨家主張的是無(wú)差別的兼愛(ài)，“若視”表明的是一視同仁，愛(ài)無(wú)等差。儒墨兩家在當(dāng)時(shí)雖屬不同流派，在觀點(diǎn)上有許多相異之處，但他們卻不約而同地提出了類(lèi)似的主張，那就是“愛(ài)”的思想。雖然它們之間有著些許的不同 ，但是，它們所體現(xiàn)出來(lái)的人的最基本的思想是一樣的，可見(jiàn)，無(wú)論什么派別，什么時(shí)代，愛(ài)是永恒的，不變的。當(dāng)今社會(huì)，我們提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，主張以人為本，其基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)建立在“愛(ài)”的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，“愛(ài)”也是幸福之源，愛(ài)和被愛(ài)同樣是幸福的，沒(méi)有愛(ài)的人將與幸福無(wú)緣。
23.根據(jù)下面文段中的意思，請(qǐng)分別對(duì)下面三個(gè)小問(wèn)題所說(shuō)的含義進(jìn)行一句話闡釋。(6分)
我國(guó)著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來(lái)教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”這句話是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說(shuō)的。這句名言的含義相信你一定很清楚。這里的“水仙花”是一種隱喻，它所指的是“心靈和精神追求”。
①舉陶行知的含義：________________________________________________________________________
②兩塊面包的含義：________________________________________________________________________
?、叟e穆罕默德的含義：________________________________________________________________________
答案：①心靈和精神追求有重大的教育意義。②一定的物質(zhì)生活是精神生活的前提。③人需要一種精神寄托。
六、本大題共1小題，60分。
24.以“生活需要微笑”為題寫(xiě)一篇文章。
要求：角度自選，立意自定，文體自選，不得抄襲，不少于800字。
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