高一下冊(cè)語(yǔ)文第二單元綜合測(cè)試試題(2)
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12～15題。
不可無(wú)“我”
錢(qián)谷融
?、偎囆g(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。
?、诋?dāng)然，離不開(kāi)“我”，并不是只有“我”。“我”，是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。
?、畚膶W(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái);不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫(xiě)不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過(guò)程。
?、芰硪环矫妫乃囎髌分砸獙?xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí);它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂 要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我”。
?、荼硌菟囆g(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。
?、迣?duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而 是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”。
?、咚囆g(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn);就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊?，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。
(選自《錢(qián)谷融文論選》，有刪改)
12.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)( )
A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。
B.對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。
C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛(ài)憎感情與思想態(tài)度。
D.在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎，表示絕對(duì)的順從，就是在建立“我”。
E.在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。
解析：選AD。本題考查對(duì)文章的理解與分析能力。A項(xiàng)與文中第②段首句“當(dāng)然，離不開(kāi)‘我’，并不是只有‘我’”相矛盾;D項(xiàng)與文中第⑥段“也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從”一句相矛盾。
13.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。
B.清代一女子迷戀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活 動(dòng)中迷失了“我”。
C.一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。
D.在《琵琶行》中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。
解析：選C。本題考查對(duì)文章的理解與分析能力。此選項(xiàng)表明是欣賞者在“非我”中找到了“我”。
14.從藝術(shù)活動(dòng)中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第⑤段畫(huà)線部分的內(nèi)容。(4分)
答：________________________________________________________________________
解析：本題考查理解文章句子的含意的能力。畫(huà)線的句子前半部分說(shuō)的是“我”中“無(wú)我”，后半部分說(shuō)的是不可無(wú)“我”，所以在解答時(shí)應(yīng)分兩層理解。
答案：①演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我”進(jìn)入“非我”。②演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我”中失去了“我”。(或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在“非我”中體現(xiàn)了“我”。)
15.藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)‘我’”?請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。(4分)
答：________________________________________________________________________
解析：本題考查對(duì)文中信息進(jìn)行篩選和歸納的能力。找到文中相關(guān)的信息句，進(jìn)行提取、加工、整合就可以了。
答案：①在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)“我”。②在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則會(huì)在欣賞中迷失自我。所以，不可無(wú)“我”。
四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
本大題的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。
(一)文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18題。
遙遠(yuǎn)的自然
韓少功
城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫(huà)框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，是一種越來(lái)越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來(lái)越懷念自然的原因。
城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不勝其煩的勞累來(lái)飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)間來(lái)侍候家里的一棵樹(shù)或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫(xiě)出了贊頌田園的詩(shī)歌和哲學(xué)，如果還沒(méi)有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時(shí)間，就把親愛(ài)的大自然定期地?zé)釔?ài)一次。
他們到大自然中去尋找什么呢?尋找氧氣?負(fù)離子?葉綠素?紫外線?萬(wàn)變的色彩?無(wú)邊的幽靜?人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適?事實(shí)上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來(lái)森林里的清新。健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感覺(jué)。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。
也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒(méi)有一片葉子是完全相同的，沒(méi)有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒(méi)法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富——正是那種造化無(wú)窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才是人們不得不一次次回望的人性家園。
也許，人們還在尋找永恒。一般來(lái)說(shuō)，人造品的存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬(wàn)古長(zhǎng)存無(wú)法相比。人們的永恒的感覺(jué)，或者說(shuō)相對(duì)恒久的感覺(jué)，越來(lái)越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但怎么可以想像有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓?牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時(shí)，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷。但怎么可以想像有人取一只老家的電器零件入懷?除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽(yáng)，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式?還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格?
如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然——太陽(yáng)、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會(huì)受到世俗權(quán)利的染指，大自然無(wú)比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無(wú)法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來(lái)的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。
當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們?cè)谧匀恢锌梢詫ふ业降模辽龠€有殘酷。臺(tái)風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無(wú)一不顯露出兇暴可畏的面目——人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無(wú)情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動(dòng)的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。由此看來(lái)，文明人所熱愛(ài)的自然，其實(shí)只是文明人所選擇、所感受、所構(gòu)想的自然。與其說(shuō)他們 在熱愛(ài)自然，不如說(shuō)他們?cè)跓釔?ài)文明人對(duì)自然的一種理解;與其說(shuō)他們?cè)谕侗甲匀?，不如說(shuō)他們?cè)谕侗甲匀凰尸F(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過(guò)是自然這面鏡子里社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境的倒影，是他們用來(lái)批判文明缺陷的替代品。他們的激情，恰恰印證了自己文明化的高度。他們對(duì)自然的某種綠色崇拜， 不僅僅是補(bǔ)救自己的生存環(huán)境，更重要的，是補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。
(選自《韓少功散文》有刪改)
16.縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題“遙遠(yuǎn)的自然”中“遙遠(yuǎn)”的含義。(6分)
答：________________________________________________________________________
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答案：一方面是說(shuō)現(xiàn)代城市文明的生活離大自然的綠色生態(tài)環(huán)境越來(lái)越遠(yuǎn);另一方面是說(shuō)現(xiàn)代生活中人們的思想越來(lái)越多充塞了權(quán)欲、自私和貪婪等成分，變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越世俗。
17.“在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染”的含義是什么?(3分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：說(shuō)明任何世俗得失在自然面前都能輕而易舉地瓦解和消失，都是微不足道的。
18.文中對(duì)人的稱呼，有“城市人”和“文明人”兩種，你認(rèn)為哪種稱呼更好?結(jié)合文意進(jìn)行分析。(6分)
答：________________________________________________________________________
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答案：城市人：①離自然遙遠(yuǎn)的自然是城市。②尋找自然是本文的切入點(diǎn)，城市人渴望到大自然去。③城市面對(duì)的是人造品，而這些人造品雖有產(chǎn)權(quán)，但缺少個(gè)性，不能永恒，因而人們希望到大自然去改變生存環(huán)境，補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。
文明人：①無(wú)數(shù)的人造品體現(xiàn)了人類的文明，人造的文明可以提供大自然所能提供的很多東西。②文明人相對(duì)自然而言，能回避災(zāi)難，有憐憫和敬重之心。③對(duì)文明的自我反省。
(二)實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
論東西
朱自清
中國(guó)讀書(shū)人向來(lái)不大在乎東西。“家徒四壁”不失為書(shū)生本色，做了官得“兩袖清風(fēng)”才算好官;愛(ài)積聚東西的只是俗人和貪吏，大家是看不起的。這種不在乎東西可以叫做清德。至于像《世說(shuō)新語(yǔ)》里記的：
王恭從會(huì)稽還，王大看之，見(jiàn)其坐六尺簟，因語(yǔ)恭，“卿東來(lái)，故應(yīng)有此物?？梢砸活I(lǐng)及我。”恭無(wú)言。大去后，即舉所坐者送之。既無(wú)余席，便坐薦上。后大聞之，甚驚曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對(duì)曰：“丈人不悉恭，恭作人無(wú)長(zhǎng)物。”
“作人無(wú)長(zhǎng)物”也是不在乎東西，不過(guò)這卻是達(dá)觀了。后來(lái)人常說(shuō)“身外之物，何足計(jì)較!”一類話，也是這種達(dá)觀的表現(xiàn)，只是在另一角度下。不為物累，才是自由人，“清”是從道德方面看，“達(dá)”是從哲學(xué)方面看，清是不濁，達(dá)是不俗，是雅。
讀書(shū)人也有在乎東西的時(shí)候，他們有的有收藏癖。收藏的只是書(shū)籍、字畫(huà)、古玩、郵票之類。這些人愛(ài)逛逛書(shū)店，逛逛舊貨鋪、地?cái)們海e少也可成多，但是不能成為大收藏家。大收藏家總得沾點(diǎn)官氣或商氣才成。大收藏家可認(rèn)真的在乎東西，書(shū)生里愛(ài)美的收藏家多少帶點(diǎn)兒游戲三昧。——他們隨時(shí)將收藏的東西公諸同好，有時(shí)也送給知音的人，并不嚴(yán)封密裹，留著“子孫永寶用”。這些東西都不是實(shí)用品，這些愛(ài)美的收藏家也還不失為雅癖。日常的實(shí)用品，讀書(shū)人是向來(lái)不在乎也不屑在乎的。事實(shí)上他們倒也短不了什么，一般的說(shuō)，吃的穿的總有的。吃的穿的有了，別的短點(diǎn)兒也就沒(méi)什么了。這些人可老是舍不得添置日用品，因此常跟太太們鬧別扭。而在搬家或上路的時(shí)候，太太們老是要多帶東西，他們老是要多丟東西，更會(huì)大費(fèi)唇舌——雖然事實(shí)上是太太勝利的多。
現(xiàn)在讀書(shū)人也認(rèn)真的在乎東西了，而且連實(shí)用品都一視同仁了。這兩年?yáng)|西實(shí)在漲得太快，電兔兒都追不上，一般讀書(shū)人吃的穿的漸漸沒(méi)把握;他們雖然還在勉力保持清德，但是那種達(dá)觀卻只好暫時(shí)擱在一邊兒了。于是乎談煙，談酒，更開(kāi)始談柴米油鹽布。這兒是第一回，先生們和太太們談到一路上去了。酒不喝了，煙越抽越壞，越抽越少，而且在打主意戒了——將來(lái)收藏起煙斗煙嘴兒當(dāng)古玩看。柴米油鹽布老在想法子多收藏點(diǎn)兒，少消費(fèi)點(diǎn)兒。什么都愛(ài)惜著，真做到了“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易”。這些人不但不再是癡聾的阿家翁，而且簡(jiǎn)直變成克家的令子了。那愛(ài)美的雅癖，不用說(shuō)也得暫時(shí)的撂在一邊兒。這些人除了職業(yè)的努力以外，就只在柴米油鹽布里兜圈子，好像可憐見(jiàn)兒的。其實(shí)倒也不然。他們有那一把清骨頭，夠自己驕傲的。再說(shuō)柴米油鹽布里也未嘗沒(méi)趣味，特別是在現(xiàn)在這時(shí)候。例如今天忽然知道了油鹽有公賣(mài)處，便宜那么多;今天知道了王老板家的花生油比張老板的每斤少五毛錢(qián);今天知道柴漲了，幸而昨天買(mǎi)了三百斤收藏著。這些消息都可以教人帶著勝利的微笑回家。這是掙扎，可也是消遣不是?能夠在柴米油鹽布里找著消遣的是有福的。在另一角度下，這也是達(dá)觀或雅癖哪。
讀書(shū)人大概不樂(lè)意也沒(méi)本事改行，他們很少會(huì)搖身一變成為囤積居奇的買(mǎi)賣(mài)人的。他們現(xiàn)在雖然也愛(ài)惜東西，可是更愛(ài)惜自己;他們愛(ài)惜東西，其實(shí)也只能愛(ài)惜自己的。他們不用說(shuō)愛(ài)惜自己需要的柴米油鹽布，還有就只是自己箱兒籠兒里一些舊東西，書(shū)籍呀，衣服呀，什么的。這些東西跟著他們?cè)谧约旱闹袊?guó)里流轉(zhuǎn)了好多地方，幾個(gè)年頭，可是他們本人一向也許并不怎樣在意這些舊東西，更不會(huì)跟它們親熱過(guò)一下子?？墒菛|西越來(lái)越貴了，而且有的越來(lái)越少了，他們這才打開(kāi)自己的箱籠細(xì)看：嘿!多么可愛(ài)呀，還存著這么多東西哪!于是乎一樣樣拿起來(lái)端詳，越端詳越有意思，越有勁兒，像多年不見(jiàn)的老朋友似的，不知道怎樣親熱才好。有了這些，得閑兒就去摩挲一番，盡抵得上逛舊貨鋪，地?cái)們?，也盡抵得上喝一回好酒，抽幾支好煙的。再說(shuō)自己看自己原也跟別人看自己一般，壓根兒是窮光蛋一個(gè);這一來(lái)且不管別人如何，自己確是覺(jué)得富有了。瞧，寄售所、拍賣(mài)行有的是，暴發(fā)戶的買(mǎi)主有的是，今天拿去賣(mài)點(diǎn)兒，明天拿去賣(mài)點(diǎn)兒，總該可以貼補(bǔ)點(diǎn)兒吃的穿的。等賣(mài)光了，抗戰(zhàn)勝利的日子也就到了，那時(shí)候這些讀書(shū)人該是老脾氣了，那時(shí)候他們會(huì)這樣想，“一些身外之物算什么哪，又都是破爛兒!咱們還是等著逛書(shū)店、舊貨鋪、地?cái)們毫T。”
(原載1942年《抗戰(zhàn)文藝》)
19.根據(jù)文意回答：中國(guó)讀書(shū)人為什么“不在乎東西”?又為什么“在乎東西?”(4分)
答：________________________________________________________________________
答案：“不在乎東西”，是因?yàn)樗麄円３肿约呵辶墓?jié)操和達(dá)觀的人生態(tài)度。“在乎東西”，是因?yàn)橛行┤擞邢矏?ài)收藏的雅癖;時(shí)局動(dòng)蕩使他們生計(jì)艱難，不得不計(jì)粟而食。
20.你認(rèn)為本文的主旨是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)
答：________________________________________________________________________
答案：本文通過(guò)讀書(shū)人對(duì)東西(物質(zhì)利益)的不同態(tài)度的論述，表現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)局的不滿和在艱難困苦中堅(jiān)守高尚節(jié)操的信念。
21.文章最后一段在語(yǔ)言表達(dá)上有何特點(diǎn)?請(qǐng)舉例進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案：本段以幽默的筆調(diào)和比喻、反語(yǔ)、對(duì)比等手法表現(xiàn)了文人們面對(duì)艱難時(shí)局的辛酸和無(wú)奈。例如：“嘿!多么可愛(ài)呀，還存著這么多東西哪!”寫(xiě)文人們的驚喜，實(shí)則表現(xiàn)的是他們欲哭無(wú)淚的辛酸和苦中作樂(lè)的心態(tài)。再如：“像多年不見(jiàn)的老朋友似的，不知道怎樣親熱才好”，將過(guò)去不屑一顧的東西比作“老朋友”，而且“不知道怎樣親熱才好”，足見(jiàn)對(duì)這些東西的喜愛(ài)，與上文形成鮮明對(duì)比。(手法正確，言之成理即可。)
五、(本大題2小題，每小題6分，共12分)
22.(2011年高考廣東卷)(1)請(qǐng)?jiān)谙铝嘘P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)中，選取最恰當(dāng)?shù)?個(gè)，分別填入句子的空格中。(3分)
既然 不管 盡管 無(wú)論 既而 因而 然而
①________古代的一些現(xiàn)實(shí)主義作家，并不完全是唯物主義者，但是他們②________是現(xiàn)實(shí)主義者，思想中就不能不具有唯物主義成分，③________他們能夠從藝術(shù)描寫(xiě)中反映出一定的客觀現(xiàn)實(shí)。
?、賍_______ ②________?、踎_______
答案：①盡管 ②既然?、垡蚨?/p>
(2)將下面的3句話整合為一個(gè)單句(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不超過(guò)35個(gè)字)。(3分)
?、僬娴臇|西總是同假的東西相比較而存在的。
?、谏频臇|西總是同惡的東西相比較而存在的。
?、勖赖臇|西總是同丑的東西相比較而存在的。
答：________________________________________________________________________
答案：(示例1)真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在的。
(示例2)真善美的東西總是同假惡丑的東西相比較而存在的。
23.依照下面的例句，從課本中任選一篇所學(xué)，仿寫(xiě)兩個(gè)句子。要求：內(nèi)容相近，形成排比句式。(6分)
猶記得悲情萬(wàn)丈的《哈姆萊特》，在復(fù)仇里延宕猶疑，成就一個(gè)不朽的藝術(shù)形象;__________________;____________________。讀書(shū)當(dāng)如此，在閱讀中，永遠(yuǎn)都能感知文化的魅力，帶來(lái)心靈的滌蕩。
答案：猶記得晦澀難懂的《詩(shī)經(jīng)》，在臂彎里淺唱低吟，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義的源頭;猶記得翔實(shí)的《史記》，在歷史中百轉(zhuǎn)千回，千百年獨(dú)成一家之言。
六、本大題1小題，60分。
24.閱讀下面的材料，按要求作文。
《中國(guó)青年報(bào)》“八卦紅樓”上有一篇文章：晴雯有一半是“比”死的。其基本內(nèi)容如下(摘錄)：
晴雯美麗能干、風(fēng)流靈巧，是大觀園里的俏丫鬟，她抱屈冤死，這是眾所周知的。但筆者認(rèn)為：晴雯有一半是“比”死的。
她與平級(jí)同事襲人比地位，她與下級(jí)丫頭麝月、小紅、芳官在寶 玉面前爭(zhēng)寵，她還與跨部門(mén)的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)黛玉、寶釵比聰明……她的拌嘴吵架、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，多源于這種比較?？傇诒容^中生活，難怪晴雯不快樂(lè)，動(dòng)不動(dòng)就惡語(yǔ)相向……
但“比”也有另一面：比，展示了青年毛澤東“欲與天公試比高”的豪情;比，展現(xiàn)了泳壇名將菲爾普斯在水立方的雄姿;比，展示了奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽場(chǎng)上學(xué)子的風(fēng)采……
你對(duì)“比”有怎樣的認(rèn)識(shí)和感悟呢?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
要求：立意自定，題目自擬，不得套作或抄襲。
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