高二上冊(cè)政治第1單元檢測(cè)題及答案
對(duì)于政治的學(xué)習(xí)，除了背之外，還要多做練習(xí)!那么，對(duì)于高二上冊(cè)政治究竟要怎樣有效的去做題呢?別著急，接下來不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來做份第1單元檢測(cè)題，希望對(duì)各位有幫助!
高二上冊(cè)政治第1單元檢測(cè)題
一、在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的(每小題2分，共42分)
1.近年。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了一種代表性的現(xiàn)象，以出位的言行、火辣的身體、曖昧的文字，震撼我們的國度和網(wǎng)絡(luò)，特別是近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”，以自己別樣的文字、熱辣的舞姿和獨(dú)特的自拍照片引起了無數(shù)關(guān)注，瞬間風(fēng)靡了全國所有虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，必然將在中國社會(huì)、文化、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展史中留下不可磨滅的痕跡。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)表明( )
A.文化現(xiàn)象作為重要的社會(huì)存在無處不在
B.文化發(fā)展必將走向多元化和個(gè)性化
C.文化發(fā)展走向頹廢和沒落
D.文化生產(chǎn)失去控制
2.在繁華的都市，摩天大樓、城市雕塑、主題樂園、音樂噴泉、先鋒美術(shù)館、體育館等構(gòu)成了都市人的文化消費(fèi)景觀;在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用閑暇時(shí)間、趕集和民間傳統(tǒng)節(jié)日，開展廟會(huì)、社戲等豐富多彩的文化活動(dòng);在偏遠(yuǎn)和山區(qū)。對(duì)山歌、賽馬等文化活動(dòng)更具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這一切都表明( )
A.地域性和鄉(xiāng)土性是文化生產(chǎn)和消費(fèi)的最重要特征
B.不同區(qū)域、不同的自然環(huán)境，有不同特色的文化環(huán)境
C.文化的生存和繁衍是封閉的、獨(dú)立的
D.文化的存在毫無規(guī)律可循
3.下列哪些現(xiàn)象屬于文化現(xiàn)象( )
A.從2005年8月1日起，祖國內(nèi)地對(duì)原產(chǎn)于臺(tái)灣的菠蘿等15種水果實(shí)施進(jìn)口零關(guān)稅
B.中國外交部副部長戴秉國與美國常務(wù)副國務(wù)卿佐利克分別率團(tuán)在北京釣魚臺(tái)國賓館舉行首次中美戰(zhàn)略對(duì)話
C.經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，人民銀行決定自2005年7月21日19時(shí)，美元對(duì)人民幣交易價(jià)格調(diào)整為l美元兌8.1l元人民幣
D.“2005蒙牛酸酸乳超級(jí)女聲”年度總決選第三場(chǎng)八強(qiáng)誕生賽。經(jīng)過三個(gè)小時(shí)的激戰(zhàn).產(chǎn)生八強(qiáng)
4.文化按其性質(zhì)可以分為意識(shí)形態(tài)部分和非意識(shí)形態(tài)部分。下列不屬于意識(shí)形態(tài)部分的是( )
A.馬克思主義哲學(xué)
B.愛因斯坦的廣義相對(duì)論和量子力學(xué)
C.墨家主張的“十論”，即“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”
D.黑格爾通過對(duì)歷史理性與邏輯理性的解讀，揭示出世界歷史的本性就在于邏輯與歷史矛盾的對(duì)立統(tǒng)一
5.馬克思說： “最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，在他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著。”從文化的本質(zhì)來看，這從一個(gè)側(cè)面說明( )
A.人類的文化比動(dòng)物的文化要高明
B.文化具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩
C.文化是人所創(chuàng)造、為人所特有的
D.文化是人類預(yù)先設(shè)計(jì)的精神產(chǎn)品
6.“信天游”，又稱“順天游”、“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱作“腳戶”、 “腳夫”、 “趕腳的”。 “腳戶”長期行走在寂寞的山川溝壑問，便順乎自然地以唱歌自娛。他們所唱的主要就是“信天游”。他們既是傳播者，又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。這表明( )
A.文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
B.文化作品直接產(chǎn)生于底層老百姓
C.只有直接產(chǎn)生于底層的藝術(shù)才有持久的魅力
D.文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是隨意的、沒有規(guī)律可循的
7.在寧夏的賀蘭山區(qū)，分布著大量的巖畫，這些巖畫題材廣泛，大小不一，充分反映了古代游牧民族的圖騰崇拜。賀蘭山是寧夏平原西部屏障，自古以來， 匈奴、突厥、黨項(xiàng)、吐蕃、蒙古等古代少數(shù)民族先后在這里游牧、狩獵。這些巖畫雖然線條簡(jiǎn)單，但細(xì)膩真實(shí)，將人文之初的追求和追求創(chuàng)造的人性發(fā)揮得淋漓盡致，實(shí)為一個(gè)罕見的藝術(shù)寶庫。這生動(dòng)說明( )
A.純粹自然的東西不能稱之為文化
B.生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐是文化的天然源泉
C.文化先進(jìn)與否跟生產(chǎn)力水平?jīng)]有關(guān)系
D.人類文化的內(nèi)容和主題具有普遍的共性
8.《周易·賁卦·彖傳》有言： “觀乎天文，以神，這是企業(yè)家必備的素質(zhì);儒家思想注重長遠(yuǎn)規(guī)劃，這可能是一些亞洲國家儲(chǔ)蓄率較高的原因之一;非洲部落的血緣關(guān)系提供了一張關(guān)系網(wǎng)，商人可以通過它獲得培訓(xùn)和啟動(dòng)資金。這些例子說明( )
A.市場(chǎng)的形成是自發(fā)的
B.不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的影響
C.東西方文化各具有不同的內(nèi)在氣質(zhì)
D.西方文化更適合于發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
13.順德民間十分推崇“敢飲頭啖湯”的精神，因?yàn)?ldquo;頭啖湯”為前人所未飲，雖充滿風(fēng)險(xiǎn)，充滿挑戰(zhàn)，同時(shí)也充滿了為人所不為、能人所不能的樂趣與滿足。這種“飲頭啖湯”的民問精神的現(xiàn)代演繹就是順德改革文化中的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，敢為天下先。改革開放二十多年的發(fā)展，順德創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。中國產(chǎn)權(quán)制度、行政管理體制等多項(xiàng)改革能夠在順德起步、試點(diǎn)并取得示范性的成功。806平方千米的“彈丸之地”為什么會(huì)擁有上百家產(chǎn)值超億元的工業(yè)企業(yè)，集中了廣東省l/3以上的中國馳名商標(biāo)。順德的成功說明( )
A.文化無所謂先進(jìn)與落后之分 。
B.先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展
C.文化總是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步
D.先進(jìn)、健康、積極的文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力
14.這些年來，不少城市熱衷于和習(xí)慣于“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”：烘托環(huán)境，營造一種文化氛圍和熱鬧喜慶氣氛，為招商引資、經(jīng)貿(mào)洽談、商務(wù)運(yùn)作起到搭橋鋪路的作用。實(shí)踐證明，不少城市運(yùn)用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這種謀略與經(jīng)營方式，確實(shí)收到了良好效果，對(duì)城市建設(shè)經(jīng)營和發(fā)展起到了積極作用。這種做法表明
A.文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融、和諧共進(jìn)
B.要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先必須繁榮文化
C.文化在商業(yè)社會(huì)中被邊緣化
D.城市的經(jīng)營實(shí)質(zhì)是文化經(jīng)營
“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，特別是在當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)全球化”的背景下，文化帝國主義嚴(yán)重地威脅著他國的文化安全。據(jù)此回答15～16題。
15.美國國家政策的一個(gè)明顯特點(diǎn)是將“文化”和“新經(jīng)濟(jì)”、 “高科技”并列，極力使以美國文化為中心的“西方文化”，成為當(dāng)今世界的“主流文化”，用西方的價(jià)值觀支配世界。并在外交活動(dòng)中極力鼓吹和散播美國的文化政策。這充分說明( )
A.國際文化交流中充滿霸權(quán)主義色彩
B.文化是政治的反映，文化與政治相互交融
C.美國的外交政策越來越具有攻擊性
D.未來的國際沖突將是美國文化與其他弱勢(shì)文化的對(duì)抗
16.托夫勒教授等認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰的文化成為主流文化，誰就將成為國際察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也”。意思是說.圣人通過觀察天象，來了解時(shí)序的變化，通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。這表明( )
A.人類的文化素養(yǎng)是通過接受知識(shí)文化教育逐步形成和培養(yǎng)的
B.科學(xué)主義和人文主義是中華文化的兩大主流
C.中國古代文化充滿了神學(xué)的神秘主義色彩
D.中國古代文化主張人與自然的和諧
一個(gè)真實(shí)的案例：一輛公交車?？空九_(tái)，上了一名七十多歲的瘸腿老漢，此時(shí)車上滿座，老漢拼命往里面擠。他的面前就是老弱病殘專座，一個(gè)看起來：20歲的斯文女孩坐在座位上，兩眼望著窗外。此N-，公交車司機(jī)播放起“請(qǐng)主動(dòng)給老弱病殘?jiān)袐D及抱嬰者讓座”的廣播。車上有人提醒女孩給老人讓座，不料，女孩~Jltk氣地說： “車上那么多座位，憑什么叫我讓座?”一中年男子大怒，從口袋里掏出一張百元鈔票，用鈔票抽打起了女孩的臉： “你讓座，一百元錢就是你的，讓不讓.讓不讓……”女孩生氣地跳起來，與該男子發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，但被該男子使勁一把拽出了座位，周圍的乘客一致叫好。據(jù)此回答9～10題。
9.我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)車上各位人物的表現(xiàn)( )
A.乘務(wù)員沒有盡守自己的職責(zé)
B.包括男子在內(nèi)的乘客主持了社會(huì)公道
C.女孩缺修養(yǎng)，男人做法不妥，乘客不仁道
D.女孩、男子和乘客都有待提高自己的法律意識(shí)
10.看起來一個(gè)斯斯文文的女孩，卻不愿意給一個(gè)腿有殘疾的老人讓座。也從一個(gè)側(cè)面反映了( )
A.文化有豐富的內(nèi)涵，有知識(shí)不一定代表有文化
B.文明和文化是同一個(gè)名詞，沒有區(qū)別
C.道德修養(yǎng)是文化的核心內(nèi)容
D.社會(huì)的道德水平在滑坡
11.兩宋以后，珠江三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，到了明代，是當(dāng)時(shí)嶺南著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯。加上長期受歷代封建統(tǒng)治者以“蠻夷之地，，的治理，嶺南地區(qū)的文化表現(xiàn)出探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計(jì)算，最富有反傳統(tǒng)精神。嶺南文化氣質(zhì)的形成說明
A.文化傳承有相對(duì)獨(dú)立性
B.經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化越開放
C。一定的文化是多元文化雜交發(fā)展而來
D.一定的文化建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)上
12.不同的文化資源也會(huì)形成不同的市場(chǎng)。如在美國、日本等海外華人圈.資本和積累方式有很大的差別。西方培養(yǎng)孩子的方式是培養(yǎng)他們成年以后的冒險(xiǎn)精權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，誰就將掌握未來。從這一基本戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，一些美國學(xué)者在全球化的背景下極力鼓吹“文化全球化”。這說明他們意識(shí)到( )
A.經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)讓位于文化
B.傳統(tǒng)的軍事沖突已不重要
C.文化的力量已經(jīng)成為綜合國力的重要標(biāo)志
D.美國的外交政策轉(zhuǎn)向保守主義
17.在我國的封建社會(huì)，由于封建倫理的影響。君臣之間、主仆之間、長幼之間、男女之間，都要遵循一定的等級(jí)規(guī)范，比如男女授受不親，過春節(jié)時(shí)晚輩要給長輩行下跪禮，等等。這說明文化影響( )
A.一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和道德水平
B.人們的交往行為和交往方式
C.～個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
D.一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定
18.中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家，各民族都有長期發(fā)展的服飾文化。北方嚴(yán)寒多風(fēng)雪，草原寬闊，北方少數(shù)民族多靠狩獵畜牧為生，他們的穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣、褲、大氅多為光板。有的在衣領(lǐng)、袖口、衣襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。南方溫?zé)岫嘤?，山嶺相問，生活其間的少數(shù)民族多從事農(nóng)耕，因天氣濕熱，需要袒胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風(fēng)格多生動(dòng)活潑，式樣繁多，織物精美，花紋奇麗。不同民族的服飾文化的形成說明( )
A.自然地理環(huán)境是影響民族文化的重要因素
B.民族文化建立在一定的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上
C.服飾文化是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的主要標(biāo)志
D.服飾是民族精神的外在窗口
19。兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律。遵循這一傳統(tǒng)，中國政府主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這充分說明( )
A.各種文化沒有大小強(qiáng)弱之分
B.各民族的文化發(fā)展水平完全一樣
C.我國的外交政策由文化傳統(tǒng)決定
D.文化傳統(tǒng)深刻地影響一個(gè)國家的實(shí)踐活動(dòng)和行為方式
20.朝鮮半島地勢(shì)狹長，偶有風(fēng)吹草動(dòng)，馬上波及全國，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有萬里長征和持久戰(zhàn)的回旋余地，因此，韓國人的危機(jī)感、不安感、焦慮感要比很多國家的人嚴(yán)重得多。這表現(xiàn)在他們的思想和行為上就是“急性子”，這種心理使他們?cè)趪颐褡逦Ｍ鲫P(guān)頭往往表現(xiàn)出“甘灑熱血寫春秋”的個(gè)人英雄主義氣概。這說明
A.民族文化深刻影響一個(gè)民族的日常生活和思維方式
B.文化內(nèi)涵是由地理環(huán)境決定的
C.群體文化影響個(gè)體的文化素質(zhì)
D.“半島文化”具有悲劇的氣質(zhì)
21.聯(lián)想兼并IBM的個(gè)人電腦業(yè)務(wù)，促使人們進(jìn)一步思考跨國并購的風(fēng)險(xiǎn)問題。中國企業(yè)的國際并購是企業(yè)做大做強(qiáng)的一條必經(jīng)之路，但這注定也是一條艱險(xiǎn)之路，因?yàn)樵谄髽I(yè)內(nèi)部整合過程中，有許多意想不到的困難。即使是同一國家的企業(yè)之間互相并購，都有因?yàn)?a href='http://m.rzpgrj.com/chuangyee/xiaqiyewenhua/' target='_blank'>企業(yè)文化差異無法融合而失敗的案例。再好的制度也要靠人來執(zhí)行，而中西方文化和思維方式存在巨大的差異。因此，許多專家指出.跨國并購一定要考慮文化的差異和文化的整合，否則，代價(jià)極大。之所以要重視文化整合，是因?yàn)? )
A.企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)
B.東西方企業(yè)的經(jīng)營理念可以互補(bǔ)
C.文化經(jīng)營是企業(yè)經(jīng)營的最高層次
D.體現(xiàn)各種文化影響的思維方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，會(huì)深刻影響人們的實(shí)踐活動(dòng)
二、下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的。錯(cuò)選、多選該題不給分;少選且正確的給1分(每小題3分.共18分)
22.不管是和平時(shí)期，還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化問題都是一個(gè)熱烈的時(shí)代話題。在中國古代的很長時(shí)間內(nèi)，我們?cè)?jīng)為中華文化的源遠(yuǎn)流長、勃勃生機(jī)而自豪。在近代中國遭受殖民主義、帝國主義侵凌時(shí)期，一大批有識(shí)之士發(fā)出了“滅國先滅文化，救救中華文化”的吶喊，在今天的社會(huì)主義中國，我們高舉建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的大旗。這充分說明( )
A.文化是一個(gè)民族和國家生存發(fā)展的重要根基
B.文化同政治、經(jīng)濟(jì)一樣是社會(huì)存在和發(fā)展的重要內(nèi)容
C.文化是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力
D.文化是社會(huì)生活的重要主題
23.猶太民族是個(gè)偉大的民族，產(chǎn)生了諸如馬克思、愛因斯坦、貝多芬等推動(dòng)人類文明的巨人。《摩西法典》是猶太民族神圣的精神基礎(chǔ)。在猶太人被巴比倫人趕出巴勒斯坦并被囚禁之后，先知將大量的民族文獻(xiàn)帶人囚禁地，他們宣揚(yáng)《摩西法典》的內(nèi)容，呼吁猶太人不要放棄自己的信仰，慰藉族人心中的傷痛，盡管耶路撒冷的圣殿已成廢墟，他們卻試圖在猶太人心中建立起新的圣殿。在先知積極努力之下，猶太人固守著他們的精神家園，并發(fā)展出了禮拜、祈禱會(huì)等新的宗教儀式。公元135年，羅馬帝國將耶路撒冷的圣殿再次摧毀后，猶太人開始了近兩千年的大流散。但由于先知所做出的努力，甚少有猶太人背宗叛教，成為人類歷史上絕無僅有的四處流散卻依舊保持固有文化信仰的民族。猶太民族的歷史有力地證明了( )
A.文化是一種強(qiáng)大的精神力量
B.一個(gè)精神上、文化上富有的民族才能自尊自信地立于世界民族之林
C.文化的凝聚力是一個(gè)民族或國家生存發(fā)展壯大的決定性因素
D.文化的延續(xù)永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害等因素中斷
24.社會(huì)生活的基本鋇域是( )
A.政治 B.經(jīng)濟(jì) C.文化 D.宗教 、
25.人們的交往方式往往反映了一個(gè)人的文化氣質(zhì)。一般而言，文明可以通過交往時(shí)的( )來判斷背后的文化印記。
A.語言 B.符號(hào) C.器物 D.舉止
26.隨著人類物質(zhì)生活的逐步提高，解決了溫飽問題以后，人們就會(huì)想到提高精神生活的享受。外出旅游就是最好的方式。但游山玩水絕非閑暇無聊之舉，乃是高度文明的表現(xiàn)。游山玩水不僅能鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，而且對(duì)于陶冶性情，開闊心胸，培養(yǎng)自己樂觀向上的個(gè)性也大有裨益，令人不知不覺間得到思想的啟示或精神的享受。這說明( )
A.文化氛圍對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)
B.人們應(yīng)該自覺主動(dòng)地感悟文化熏陶的過程
C.我國人民的生活水平已經(jīng)達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度
D.文化消費(fèi)是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)進(jìn)步程度的重要標(biāo)志
27.盡管已經(jīng)在國外定居了幾十年，閩籍華裔陳先生一家還是喜歡喝烏龍茶，吃飯習(xí)慣用筷子，見到家鄉(xiāng)人仍講地道的家鄉(xiāng)話。這說明( )
A.中華文化具有保守、獨(dú)立和封閉的特點(diǎn)
B.文化是維系民族認(rèn)同的重要紐帶
C.文化影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)
D.文化習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性
第1I卷(非選擇題，共40分)
三、簡(jiǎn)答題(每小題9分，共18分)
28.當(dāng)今之時(shí)，正刮起一股泛文化風(fēng)潮，什么都文化了。生活方面，愛趕飯局的.說是飲食文化;愛喝酒的，說是酒文化;愛跳舞的，說是娛樂文化……物產(chǎn)方面.產(chǎn)橘子的，說橘子文化;產(chǎn)蘋果的，說蘋果文化;產(chǎn)大蒜的，說大蒜文化;產(chǎn)生姜的，說生姜文化……要數(shù)下去，方方面面都是文化。文化就文化吧，但總不宜越說越邪乎。如收藏舊時(shí)代女人小鞋的，說是搶救“三寸金蓮文化”;寫乞丐傳的，說是研究“丐幫文化”;編妓女小說的，說是挖掘“娼妓文化”……這么泛下去，文化固然洋洋大觀，豈不也蠅營狗茍乎?像搞歷史的“言必稱希臘”，今天的時(shí)髦是“凡事套文化”。
談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
29.文化看不見，摸不著，卻無處不在。文化對(duì)人們有著多方面的影響。請(qǐng)舉一例，說明文化影響了你的哪些方面。
四、辨析題(10分)
30.材料：改革開放前，深圳南嶺村是一個(gè)人均收入不到loo元的窮村，生產(chǎn)靠貸款，生活靠救濟(jì)，因?yàn)楦F和“臟亂差”，被稱為“鴨屎圍”。改革開放以來，南嶺人敢闖敢干，抓住機(jī)遇發(fā)展自己，2003年村集體經(jīng)濟(jì)總收入達(dá)到2.3億元，純收入1.1億元，人均純收入13萬元，出口創(chuàng)匯6億多美元，為國家貢獻(xiàn)稅收1.1億元。富裕起來的南嶺人倡導(dǎo)富而好勞、富而崇德、富而好學(xué)、富而思進(jìn)。他們把開展生動(dòng)活潑、豐富多彩的文化生活作為未成年人思想道德教育建設(shè)的有效載體，努力提高青少年的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)，成為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的好榜樣。
辨題：經(jīng)濟(jì)的富裕必然帶來文化的繁榮。
五、論述題(12分)
31.材料一：對(duì)外文化擴(kuò)張和滲透是美國稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部分。美國前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國復(fù)興日程》計(jì)劃中提出： “我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化工作的特殊作用就在于采取對(duì)方喜聞樂見的方式進(jìn)行交流。用潛移默化、使人容易接受的方式征服對(duì)方。為了進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自身的世界文化霸主地位，增強(qiáng)美國文化外交的戰(zhàn)略作用，2000年11月28日前總統(tǒng)克林頓在卸任前夕破天荒地在白宮召開美國第一次文化與外交研討會(huì).探討擬訂2l世紀(jì)美國對(duì)外文化戰(zhàn)略。
材料二：法國作為一個(gè)文化大國，為了保衛(wèi)法蘭西文化，捍衛(wèi)法語的純潔性，對(duì)來勢(shì)兇猛的美國文化入侵進(jìn)行了有力的抵制。為了推進(jìn)世界文化多元化，打破美國文化的壟斷地位，法國把對(duì)外文化宣傳視為法國總體外交的重要組成部分，非常重視在世界上傳播法蘭西文化，并成為世界上最為注重對(duì)外文化宣傳的國家之一。尤其是積極利用高科技宣傳手段.通過衛(wèi)星和視聽傳媒把自己的圖像和聲音傳播到世界各個(gè)角落。
材料三：中國或古代哲學(xué)家老子主張“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服，往往能夠起到政治、經(jīng)濟(jì)手段難以達(dá)到的作用。正如孫子兵法所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
(1)美國為何如此重視文化外交?
(2)綜合上述三段材料，談?wù)勎幕母?jìng)爭(zhēng)對(duì)我國的啟示。
高二上冊(cè)政治第1單元檢測(cè)題參考答案
1.解析：文化現(xiàn)象作為重要的社會(huì)存在無處不在，這只是表述了一種客觀的社會(huì)存在，并不涉及主管的價(jià)值評(píng)價(jià)，是否代表一種趨勢(shì)也是不確定的。 答案：A
2.解析：城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山區(qū)的文化生活對(duì)比，顯示了文化的地域性特征。 答案：B
3.解析：政治的核心是利益的維護(hù)，經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而文化的核心主題是精神家園的耕耘。 答案：D
4.解析：意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。 答案：B
5.解析：文化的本質(zhì)是一種精神創(chuàng)造，具有主觀能動(dòng)性。
答案：C
6.解析： “信天游”是一種民間藝術(shù)，深深地根植于群眾之中，深刻地說明了文化來源于社會(huì)實(shí)踐.特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。 答案：A
7.解析：巖畫是一種遠(yuǎn)古藝術(shù)，盡管不是自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，是“生產(chǎn)勞動(dòng)的副產(chǎn)品”，但正是這一點(diǎn)。說明了文化的起源是生產(chǎn)實(shí)踐。 答案：B
8.解析：綜觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展里程， “觀乎天文以察時(shí)變”的科學(xué)精神并未得到充分發(fā)育，而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長足的發(fā)展，《禮記·大傳》說： “圣人南面而治天下，必自人道始矣”，便指明了“人道中心論”的個(gè)中奧妙。盡管《中庸》強(qiáng)調(diào)“中華人道法自天道，故思知人不可以不知天”，然而中華文化更重視的是“人道”。因而，中華哲學(xué)最大的成就集中在人生哲學(xué);中華文化的根本智慧，也集中在人生的智慧。這一點(diǎn)與西方文化有很大的不同，相反，追求純粹的普遍的科學(xué)真理和理性主義一直是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，從古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，到近現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，都是一個(gè)很好的證明。 答案：A
9.解析：文明和文化是兩個(gè)不同的概念。廣義的理解將人類意識(shí)參與的一切創(chuàng)造活動(dòng)及其成果均理解為文化，提出“文化就是人的非生理部分的總和”。即除了人的生物本能之外的所有要素，都屬于文化的范疇。 “人：動(dòng)物十文化”的公式，就是這種理解的典型。按照這種理解，文化是與自然相對(duì)的，是人之為人的根本特質(zhì)。狹義的理解認(rèn)為文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)等精神性的東西。按照這種理解，只有屬于精神文化的東西，才是文化研究所要關(guān)注的文化。
文化，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“化”的過程。英文culture，詞根里原有耕種、培植、養(yǎng)殖的意思，也是指生命成長尤其是內(nèi)在發(fā)育的過程，轉(zhuǎn)意強(qiáng)調(diào)心靈上、精神上的修養(yǎng)、教養(yǎng)、涵養(yǎng)。于是，文化是指存在于人內(nèi)心中的自覺意識(shí)，是純粹精神的東西，它還強(qiáng)調(diào)來自生命深處的那種追求自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。
文明，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“明”的結(jié)果。英文civilization，詞根里原有城市、公民社會(huì)的意思，也是指既已形成并且不斷積累著的事實(shí)，轉(zhuǎn)意強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活里有形的事物，外部結(jié)構(gòu)。因此，文明是人類創(chuàng)造出來或表現(xiàn)出來的物質(zhì)化、凝固化的東西。在成熟的社會(huì)里，它給每個(gè)人一系列先驗(yàn)事實(shí)與既定標(biāo)準(zhǔn)。 答案：C
10.解析：同上。 答案：A
11.解析： “嶺南是著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯。加上長期受歷代封建統(tǒng)治者以“蠻夷之地”的治理，說明文化建立在一定的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)上。 答案：D
12.解析：強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。 答案：B
13.解析：強(qiáng)調(diào)健康積極的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的正面影響。
答案：D
14.解析： “文化搭臺(tái)。經(jīng)濟(jì)唱戲”說明在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。 答案：A
15.解析：文化與政治相互交融。 答案：B .
16.解析： “誰的文化成為主流文化，誰將成為國際權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，誰將掌握未來”生動(dòng)地說明文化是未來國際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。 答案：C
17.解析：說明文化對(duì)個(gè)人的影響。 答案：B
18.解析：自然地理環(huán)境對(duì)民族文化有重要影響，但不是決定性因素。地理環(huán)境為社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步提供了決定性的前提。假如沒有這一前提，社會(huì)的存在都無從談起，更談不上社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。中國的黃河流域和長江流域相對(duì)繁榮程度的易位，這首先是地理環(huán)境對(duì)文化的絕對(duì)制約作用的結(jié)果。換而言之，愛斯基摩人之所以長期處于文化的幾乎停滯的狀態(tài)，更是地理環(huán)境絕對(duì)制約作用的結(jié)果。所以，黑格爾說： “有好些自然的環(huán)境，必須永遠(yuǎn)排斥在世界歷史的運(yùn)動(dòng)之外……在寒帶和熱帶上。找不到世界歷史民族的地盤。”
但這種影響不是絕對(duì)的。中國的南方和北方，其社會(huì)或文化的發(fā)展都曾經(jīng)并且正在處于各自所在的氣候的絕對(duì)影響之下，但是并不妨礙這兩個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，乃至社會(huì)制度和人們的價(jià)值觀念從古到今一直在不斷地發(fā)展和變化，盡管這種變化十分緩慢。正是在這個(gè)意義上，馬克思一方面說， “資本的祖國不是在草木繁茂的熱帶，而是溫帶”。 答案：A
19.解析：傳統(tǒng)文化深刻影響今天的社會(huì)生活。 答案：D
20.解析：民族文化的印記滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)。 答案：A
21.解析：不同性質(zhì)的文化和文化的相對(duì)穩(wěn)定性影響了它們之間的對(duì)話和整合。 答案：D
22.解析：說明文化對(duì)生活的作用。 答案：ABD ‘
23.解析：文化是一個(gè)民族的精神力量，是一個(gè)民族凝聚力的體現(xiàn)，是一個(gè)民族得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。
答案：.AB 、
24.解析：課本識(shí)記性的基本知識(shí)。 答案：ABC
25.解析：課本識(shí)記性的基本知識(shí)。 答案：ABCD
26.解析：講述文化對(duì)個(gè)人的影響特別是內(nèi)在精神氣質(zhì)的影響。 答案：ABD
27，解析：講述文化的相對(duì)穩(wěn)定性。 答案： BCD
28.答案提示：可以抓住兩個(gè)層次談自己的看法。
(1)文化作為社會(huì)生活的重要內(nèi)容，無處不在，具有一定的普遍性，反映了人們精神創(chuàng)造的多姿多彩。
(2)凡事有個(gè)度，把一切都貼上文化的標(biāo)簽，是把文化庸俗化，特別是拿文化來包裝自己，抬高身價(jià)，更加不可取。
(也可以從其他角度分析，鼓勵(lì)發(fā)表有獨(dú)特視角的見解)
29.答案提示：距離貼近實(shí)際、貼近生活。比如可以以社區(qū)、鄉(xiāng)村為例來說明。也可以校園文化為例說明。
30.答案提示： (1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)文化有其自身的傳承性和獨(dú)立性，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化繁榮并不一定同步。
(3)文化是需要建設(shè)的，只抓經(jīng)濟(jì)不一定帶來文化的繁榮。
(4)文化的繁榮會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
31.答案提示： (1)①當(dāng)今世界形勢(shì)正在發(fā)生重大而深刻的變化。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，政治多極化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與歷史特性對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)行為等都有可能產(chǎn)生潛在的制約力量，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展具有根本性的意義。文化與發(fā)展的關(guān)系越來越引起國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。當(dāng)代國家競(jìng)爭(zhēng)的不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化國力已經(jīng)成為綜合國力的重要內(nèi)容。②美國的外交政策是為美國的國家利益服務(wù)的。美國要維持自己在全球唯一的超級(jí)大國的地位，必然要在各個(gè)方面滲透自己的影響，包括文化。
(2)①從國際競(jìng)爭(zhēng)的高度看待文化戰(zhàn)略，樹立文化國力和文化安全的觀念。②從中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一的高度看待文化戰(zhàn)略。
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