高考?xì)v史綜合備考練習(xí)測(cè)試題
準(zhǔn)備高考的時(shí)候，歷史學(xué)科有很多需要記憶的東西，人物、事件、年代、一些歷史史料的要點(diǎn)都需要我們復(fù)習(xí)好。下面是小編整理分享的高考?xì)v史綜合備考練習(xí)題，歡迎閱讀與借鑒，希望對(duì)你們有幫助!
高考?xì)v史綜合備考練習(xí)題
一、選擇題
1.漢初有歌謠盛贊：“蕭何定法律，明白又整齊;曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”這反映了西漢初年盛行( )
A.墨家學(xué)說(shuō) B.法家學(xué)說(shuō)
C.黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想
解析 本題主要考查學(xué)生分析歷史現(xiàn)象的能力。材料反映了漢初“蕭規(guī)曹隨”的現(xiàn)象，這是漢初推行黃老之學(xué)，無(wú)為而治的治國(guó)方針的反映。
答案 C
2.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有( )
①“天法道，道法自然”?、诔珜?dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” ③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”?、軓?qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”
A.①②③④ B.②③④
C.①②④ D.①③④
解析 本題考查學(xué)生對(duì)黃老之學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理解。根據(jù)材料敘述可知，①理解為人既要尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是黃老之學(xué)的理論依據(jù)，②③④是黃老之學(xué)的具體表現(xiàn)。
答案 A
3.漢武帝時(shí)“絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。對(duì)這一材料理解不正確的是( )
A.體現(xiàn)了儒家學(xué)派戰(zhàn)勝了黃老學(xué)派
B.適應(yīng)了西漢社會(huì)發(fā)展的需要
C.不利于解決王國(guó)問(wèn)題
D.儒家思想逐漸成為了正統(tǒng)思想
解析 題干材料體現(xiàn)了漢武帝結(jié)束了“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)的統(tǒng)治地位，采用主張“大一統(tǒng)”的儒家思想作為統(tǒng)治思想，這有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，解決王國(guó)問(wèn)題。
答案 C
4.有人認(rèn)為中國(guó)古代君主__理論由先秦法家遵守，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是( )
A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子
C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒
解析 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子主張君主__，而漢武帝時(shí)董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)主張大一統(tǒng)，發(fā)展完善了君主__理論。
答案 D
5.《史記·李斯列傳》：“古者天下散亂，莫能相一……人善其所私學(xué)，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊。而私學(xué)乃相與非法教之制……如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！鄙鲜鰞烧叩乃枷牍餐c(diǎn)是( )
A.實(shí)行國(guó)家思想統(tǒng)一 B.采用法家思想治國(guó)
C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D.禁絕一切學(xué)派思想
解析 本題主要考查學(xué)生理解材料，分析比較的能力。B項(xiàng)只符合李斯主張;C項(xiàng)只符合董仲舒思想;D項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì);A項(xiàng)是其共同之處。
答案 A
6.董仲舒說(shuō)：“使富者足以示貴而不致于驕，貧者足以養(yǎng)生而不致于憂。以此為度而均調(diào)之，使財(cái)不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各從其欲……富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！倍偈孢@一觀點(diǎn)主要著眼于( )
A.消除貧富差距 B.保障財(cái)政收入
C.維護(hù)__統(tǒng)治 D.緩和階級(jí)矛盾
解析 本題主要考查學(xué)生的理解能力。解題時(shí)可結(jié)合董仲舒強(qiáng)化中央集權(quán)的思想來(lái)理解材料。從材料中的“易治”和“難治”可知其著眼點(diǎn)是維護(hù)__統(tǒng)治。
答案 C
7.“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至”。引文的出處應(yīng)為( )
A.《道德經(jīng)》 B.《論語(yǔ)》
C.《韓非子》 D.《春秋繁露》
解析 本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。材料反映了董仲舒的天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)，這應(yīng)出于《春秋繁露》，D項(xiàng)正確;A項(xiàng)是老子的著作;B項(xiàng)是記述孔子的言論;C項(xiàng)是法家韓非的著作。
答案 D
8.《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載。由此可知董仲舒的思想( )
A.強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B.糅合了多學(xué)派思想
C.趨向“三教合一” D.背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)
解析 本題主要考查學(xué)生的理解能力?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”是道家的主張;“以教化為大務(wù)”是儒家的主張;“正法度之宜”反映了法家重視法治的思想。材料反映了董仲舒糅合了多學(xué)派思想。
答案 B
9.江都(今揚(yáng)州)王劉非是漢武帝的同父異母兄弟，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是( )
A.“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸”
B.“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”
C.“天子受命于天，天下受命于天子”
D.“兼相愛(ài)，交相利”
解析 本題實(shí)質(zhì)在于考查董仲舒的思想學(xué)說(shuō)，A、B、D三項(xiàng)分別是道家、法家和墨家思想，只有C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”思想。
答案 C
10.奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān)( )
A.道家學(xué)派 B.法家學(xué)派
C.儒家學(xué)派 D.墨學(xué)學(xué)派
解析 “天人合一”是漢代儒家大師董仲舒提出的重要學(xué)說(shuō)，對(duì)“天”敬重是儒家思想的重要內(nèi)容。
答案 C
11.漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括( )
A.封建統(tǒng)治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合
B.思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一
C.促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展
D.儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面
解析 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一種文化__政策，不利于思想文化的自由發(fā)展，C項(xiàng)符合題意。
答案 C
12.天壇是明清時(shí)期皇帝祭天的地方，其建筑反映出天地之間的關(guān)系，還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是( )
A.孔子 B.孟子
C.董仲舒 D.朱熹
解析 董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想將天、地、人聯(lián)系在一起。這一理論被漢武帝所接受，并將董仲舒的新儒學(xué)奉為正統(tǒng)思想。
答案 C
二、非選擇題
13.閱讀下列材料，完成問(wèn)題。
材料一 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車(chē)。
——《漢書(shū)·食貨志》
材料二 當(dāng)孝惠、高后時(shí)，百姓新免毒(hē)，人欲長(zhǎng)幼養(yǎng)老，蕭、曹為相，填之無(wú)為，從民之欲而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀。
——《前漢書(shū)》
孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者。
——《史記》
材料三 至漢武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因……眾庶街巷有馬，仟佰之間成群。
——《漢書(shū)·食貨志》
材料四 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治;與天異者，大亂。
——《春秋繁露》
(1)材料二中，漢初統(tǒng)治者采用了什么政策?其指導(dǎo)思想是什么?材料二與材料一之間的關(guān)系如何?
(2)材料二與材料三的關(guān)系如何?
(3)材料四宣揚(yáng)的觀點(diǎn)是什么?其實(shí)質(zhì)是什么?材料四與材料三的關(guān)系如何?
解析 回答(1)問(wèn)時(shí)要注意材料一中的凋敝景象是材料二中“休養(yǎng)生息”政策的原因。(2)問(wèn)材料二中的政策使材料三中的現(xiàn)象能夠出現(xiàn)。(3)問(wèn)從材料中可以看出是“天人感應(yīng)”思想。
答案 (1)休養(yǎng)生息政策。黃老學(xué)說(shuō)。由于漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者被迫采取與民休息政策，二者之間是因果關(guān)系。
(2)由于從漢高祖到武帝即位前的七十年間，統(tǒng)治者信奉黃老之學(xué)，實(shí)行“無(wú)為而治”，百姓致力農(nóng)耕，到漢武帝時(shí)出現(xiàn)了家給人足、國(guó)庫(kù)充盈的局面。二者是因果關(guān)系。
(3)“天人感應(yīng)”。君權(quán)神授。隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。董仲舒改造儒家學(xué)說(shuō)，提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)神授，以適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。二者之間是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。
14.閱讀下列材料，完成問(wèn)題。
材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>
——《論語(yǔ)·為政》
材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。
——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
(1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。
(3)你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響?
解析 材料一闡述了孔子的“德治”思想;材料二反映了董仲舒要求禁絕其他學(xué)說(shuō)，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的主張。前者，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要;后者，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所亟需。分析歷史事物的影響，一般都要注意兩個(gè)方面。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)思想文化的發(fā)展有著積極和消極兩方面的影響，回答問(wèn)題時(shí)兩個(gè)方面都要敘述。
答案 (1)孔子主張“以德治民”;董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。
(2)孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的主張無(wú)法實(shí)施。
董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。適應(yīng)了__主義中央集權(quán)的需要，被漢武帝所采納。
(3)使儒家思想成為我國(guó)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2 000年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益顯露，故步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。
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