高考政治復(fù)習(xí)重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)內(nèi)容

高考政治復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

古詩(shī)文哲理總結(jié)

1、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

政治古詩(shī)文解讀：竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，孤立存在的事物是沒(méi)有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。

2、無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。

政治古詩(shī)文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性?！盁o(wú)可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無(wú)法改變。

3、有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。

政治古詩(shī)文解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時(shí)并不是一致的。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！坝幸庠曰ɑú话l(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，無(wú)法得到預(yù)期的效果?！盁o(wú)心插柳柳成蔭”是指人的行為順應(yīng)了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。

4、亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。

政治古詩(shī)文解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強(qiáng)大，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。亂和治、怯和勇、弱和強(qiáng)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。

政治古詩(shī)文解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請(qǐng)來(lái)拴鈴鐺的人。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)事物的具體矛盾各不相同，各有其特點(diǎn)，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法。該名句體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)道理。

6、賢士徇名，貪夫死利。

政治古詩(shī)文解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。

政治古詩(shī)文哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹(shù)立正確的意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。

7、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

政治古詩(shī)文解讀：國(guó)家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚(yáng)數(shù)百年。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

8、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

政治古詩(shī)文解讀：野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，它們便又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

9、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

政治古詩(shī)文解讀：有和無(wú)相伴相生，難和易相互形成，長(zhǎng)和短互相對(duì)照，高和低互相依附，音和聲互相應(yīng)和，前和后互相跟隨。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。該句中的“有”和“無(wú)”、“難”和“易”、“長(zhǎng)”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。

10、舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明。

政治古詩(shī)文解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開(kāi);解釋清楚一卷的內(nèi)容，其余篇目的意思也就明白了。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！芭e一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。

11、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

政治古詩(shī)文解讀：乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難與曲折，不能灰心喪氣?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。

12、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。

政治古詩(shī)文解讀：其寓意在贊揚(yáng)那種辛勤為民、毫無(wú)私心、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操。

政治古詩(shī)文哲理分析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句反映的是一種高尚的人生價(jià)值取向。

13、九仞之積，猶虧一簣之功。

政治古詩(shī)文解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化從量變開(kāi)始，沒(méi)有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生;量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。

14、君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。

政治古詩(shī)文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。

政治古詩(shī)文哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對(duì)老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，橫征暴斂，嚴(yán)刑峻法，魚(yú)肉百姓，老百姓就會(huì)打翻君王這只船。

15、始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

政治古詩(shī)文解讀：過(guò)去我看人，聽(tīng)了他們的言辭就相信了他們的行動(dòng);現(xiàn)在我看人，不僅聽(tīng)他們的言辭，也觀察他們的行動(dòng)。

政治古詩(shī)文哲理分析：“聽(tīng)其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)和實(shí)踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

16、宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。

政治古詩(shī)文解讀：宇大得沒(méi)邊沒(méi)沿，宙長(zhǎng)得無(wú)始無(wú)終。

政治古詩(shī)文哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國(guó)。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。

17、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

政治古詩(shī)文解讀：不同的.人，由于他們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映總會(huì)有差別。

政治古詩(shī)文哲理分析：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于說(shuō)人們的意識(shí)都是一樣的。

18、桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

政治古詩(shī)文解讀：面對(duì)干旱的天氣，種田人焦急萬(wàn)分，吹打著樂(lè)器到龍王廟去祈雨。而那些朱門(mén)富戶卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來(lái)使樂(lè)器受潮，發(fā)不出清脆的聲音。

政治古詩(shī)文哲理分析：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。

19、“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅” 。

政治古詩(shī)文解讀：宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，氣是變化的物質(zhì)實(shí)體，理不能脫離氣而存在。

政治古詩(shī)文哲理分析：唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。上述兩句話是唯物主義世界觀。

20、“吾日三省吾身”“人貴有自知之明” 。

政治古詩(shī)文解讀：一個(gè)人對(duì)自己的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，就能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中作出正確的選擇。

政治古詩(shī)文哲理分析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，就要敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)狀況，反思自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。

高考文綜政治圖表論述題答題技巧

A、標(biāo)題。一定要明確各圖表的標(biāo)題，因?yàn)闃?biāo)題往往就是該圖表式材料的中心意思，對(duì)理解圖表式材料的中心觀點(diǎn)有重要的提示作用。

B、向與縱向兩方面審讀圖表。通過(guò)對(duì)圖表進(jìn)行橫向和縱向的分析綜合，把握其內(nèi)在聯(lián)系，歸納出圖表的中心觀點(diǎn)或結(jié)論。

C、圖表間的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)設(shè)問(wèn)，通過(guò)對(duì)各圖表式材料的分析綜合、歸納比較，找出其間的內(nèi)在聯(lián)系。

D、附注或注釋。附注或注釋是圖表式材料的有機(jī)組成部分，忽略之，則不能把握?qǐng)D表的中心觀點(diǎn)或不能提示圖表間的內(nèi)在聯(lián)系。

E、設(shè)問(wèn)和審讀材料相結(jié)合。根據(jù)設(shè)問(wèn)所提供的信息，帶著問(wèn)題審讀圖表式材料，使審讀材料更具有指向性，更準(zhǔn)確地把握?qǐng)D表式材料的中心觀點(diǎn)。

F、特定年份的意義及其對(duì)準(zhǔn)確把握?qǐng)D表中心觀點(diǎn)的啟示。圖表式材料中有的年份有特殊意義，須準(zhǔn)確理解。

政治答題注意事項(xiàng)

不管是哪一種設(shè)問(wèn)的情況，材料所提供的信息都是感性的，而答案要求是理性的也就是說(shuō)感性材料理性化，既把材料所提供的信息用教材中所學(xué)的知識(shí)加以表明。

從分析其必然性，必要性的角度展開(kāi)。必然性亦可理解為緊迫性，也就是應(yīng)客觀規(guī)律、時(shí)代背景而生的產(chǎn)物，是為了解決現(xiàn)狀不足的需要，必要性和重要性就是解決此問(wèn)題的重要現(xiàn)實(shí)意義。

從為什么要、為什么能的角度展開(kāi)。一定要緊扣題意且聯(lián)系教材知識(shí)來(lái)回答，答的越充分越全面越好，同時(shí)還要分析能夠這么做的條件和社會(huì)環(huán)境。

從政治、經(jīng)濟(jì)或文化、歷史或現(xiàn)實(shí)，內(nèi)因與外因等角度展開(kāi)，要求具體問(wèn)題，具體分析。

一般應(yīng)從兩方面考慮：一是材料說(shuō)明的道理，二是要求我們應(yīng)該怎么辦。一般情況下，偏重于回答“怎么辦”，答題時(shí)格式應(yīng)為“原理+材料說(shuō)明的道理或者是原理+應(yīng)該怎么辦”。