清末小說《聊齋志異》讀后感精選5篇
蒲松齡一生窮苦，和他接觸最多的是市井底層的老百姓，因此，他筆下的飲食狀況都是普通百姓日常生活最真實(shí)的寫照，為讀者展現(xiàn)出清人豐富的飲食文化。
聊齋志異讀后的感想
我國(guó)十大名著，部部精彩非凡，流傳百年，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩，都在文學(xué)史上留下了重要的一筆。而《聊齋志異》卻與眾不同，別有一番情趣。
初讀此書時(shí)，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因?一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事?！读凝S志異》內(nèi)容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了我國(guó)17世紀(jì)的社會(huì)面貌和風(fēng)氣。
在《聊齋志異》整本書中中，我對(duì)《聶小倩》一文情有獨(dú)鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財(cái)，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時(shí)腐敗、混亂的世代當(dāng)中，如此耿直的人已市極其少有，更別說是兩袖清風(fēng)的官員了，簡(jiǎn)直是屈指可數(shù)?，F(xiàn)在，大公無私的清官比比皆是，但是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國(guó)更加富強(qiáng)，我們新一代就應(yīng)該好好監(jiān)督自己，向曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”長(zhǎng)大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自己練功，這一招“借刀殺人”害了不少無辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財(cái)兩迷心竅。
這一個(gè)故事給我的啟發(fā)很大，它告訴我一個(gè)做人的道理：一個(gè)人不可以有貪得無厭的欲望、野心和習(xí)慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。
《聊齋志異》的讀后感范文
《聊齋志異》是我國(guó)清代小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術(shù)，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說的一些奇聞?shì)W事。然而，其中給我感受最深的則是《促織》。
《促織》講述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。
讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬千。我們實(shí)在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度;更令人感到荒.唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒.唐之至嗎。那么多的人被一點(diǎn)精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢?成名的兒子為了一只蟋蟀差點(diǎn)死于非命，而敬獻(xiàn)蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當(dāng)上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在!
然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。
我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試而不能自拔;有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品;有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我;還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢(mèng)死……如此種.種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢?我們往往被種.種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時(shí)晚矣!對(duì)于中學(xué)生，尤其是我們國(guó)華的同學(xué)們更是如此，我們是國(guó)家的未來，是民族的希望，社會(huì)將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時(shí)刻明亮，我們的頭腦必須時(shí)刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進(jìn)的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會(huì)變得微不足道，也惟有如此，國(guó)家和社會(huì)才能有希望!
“蟋蟀”是可以致命的，然而請(qǐng)不要害怕，我相信，明者自會(huì)看清它的本來面目!
讀聊齋志異有感
昨天，我看了《聊齋志異》這本書，書中講的都是發(fā)生在人、鬼、神之間的故事，當(dāng)然，有的也很恐怖。這里面我最喜歡的故事是《畫皮》，講的是:一個(gè)書生喜歡上了一個(gè)女人，而那個(gè)女人卻是披著一張人皮的女鬼，書生肉眼凡胎，分辨不出妖魔鬼怪，又不聽道士的規(guī)勸，一意孤行和那女鬼交往，后來，那個(gè)女鬼把書生的心給吃了，多虧道士做法及時(shí)出手，把女鬼收服救活了書生?？赐赀@個(gè)故事，我有點(diǎn)害怕，大白天自己在家，還覺得}人。
讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)了兩件事：一是《聊齋志異》里如果有你不懂的詞，旁邊就會(huì)有注釋，這樣可以讓我學(xué)到不少新詞;二是我發(fā)現(xiàn)這本書像寓言一樣，每讀完一個(gè)故事就會(huì)悟出一個(gè)道理，比如，《嶗山道士》這個(gè)故事讓我明白了：有些人學(xué)習(xí)只學(xué)到點(diǎn)皮毛，卻以為掌握了精髓，真是可笑!《螳螂捕蟬》這個(gè)故事讓我明白：只要摸清了敵人的短處，抓住要害，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，就能夠以弱勝強(qiáng)!
我喜歡《聊齋志異》，希望大家都能讀一讀。
聊齋志異讀后感
中國(guó)清代小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實(shí)都是人情世態(tài)，字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！钡拇_，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說鬼的手法，巧妙地諷刺了社會(huì)的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，表達(dá)了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果后，憤恨不平，無奈之下，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府。不料，整個(gè)地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對(duì)淫威毫不屈服，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對(duì)的陰司地府，就是黑暗的封建社會(huì)的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削者、壓迫者的形象，他們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧?dòng)人民的角色，而席方平正式通過伸冤的方式對(duì)其抗?fàn)??！断狡健肥菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會(huì)里的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵(lì)著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時(shí)在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們?cè)谄阉升g筆下栩栩如生、富有才學(xué)、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個(gè)時(shí)候的婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所罕見的可貴的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣要求女子三從四德，而清朝對(duì)女性的壓迫也是達(dá)到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說這只是作者的一種幻想，因?yàn)檫@種人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的，這也更能說明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng)。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動(dòng)了小倩?？梢钥吹剑瑢幉沙嫉倪@種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個(gè)幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對(duì)社會(huì)的一種希望和寄托吧。
電影《倩女幽魂》就是根據(jù)《聶小倩》而改編拍成的，但其實(shí)質(zhì)沒有改編，即歌頌人間真愛以及反對(duì)封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛，卻總是受到樹妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰(zhàn)勝樹妖，小倩也得以重生。其實(shí)，樹妖姥姥代表的就是封建階級(jí)的統(tǒng)治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動(dòng)群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛沖破一切阻撓，也鼓勵(lì)著人們勇敢地去反抗封建階級(jí)統(tǒng)治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個(gè)年代，自由只不過是空中樓閣抑或說是癡人說夢(mèng)，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個(gè)美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現(xiàn)實(shí)中的黑暗與腐敗。
“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》里的?！读凝S》也是如此。不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》表面寫鬼怪，實(shí)則以鬼怪影射現(xiàn)實(shí)中的人，揭露和諷刺社會(huì)的黑暗，而且這些人的內(nèi)心往往更加可怕?！读凝S志異》作為一本說鬼道神的小說，能夠?yàn)槭廊怂鶄黜炃医?jīng)久不衰，與它的內(nèi)涵息息相關(guān)。正是關(guān)注到人性以及社會(huì)，聊齋才能在廣大人群廣受歡迎，小孩愛聽它的鬼故事，大人則從中領(lǐng)悟道理?？梢哉f，一本聊齋，說鬼道神，寫盡人心。
聊齋志異讀后感
從《聊齋志異》看清人的飲食文化《聊齋志異》為我國(guó)清代作家蒲松齡所著。在五百多篇的小說中，有兩百多篇涉及了的清人的飲食文化。蒲松齡是山東人，從小生活的環(huán)境影響著他的創(chuàng)作。因此，在他的作品中，所描繪的食物和飲食方式多多少少帶有一些山東風(fēng)味。
蒲松齡一生窮苦，和他接觸最多的是市井底層的老百姓，因此，他筆下的飲食狀況都是普通百姓日常生活最真實(shí)的寫照，為讀者展現(xiàn)出清人豐富的飲食文化。
一、米酒自古以來，文人多愛酒，與酒有關(guān)的詩句不少。蒲松齡一生漂泊窮苦，懷才不遇，心情苦悶悲愴。而酒可解千愁，在一定程度上可讓人暫時(shí)忘記煩惱，還能激發(fā)創(chuàng)造靈感，因此成了蒲松齡鐘愛的飲品也不足為奇了。對(duì)“酒”的喜愛自然延伸到了他創(chuàng)作的作品中，《聊齋志異》中出現(xiàn)“酒”這種飲品的小說不占少數(shù)。如在《勞山道士》中寫到：一客曰：“良宵勝樂，不可不同?！蹦擞诎干先鼐?，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給?遂各覓盎盂，競(jìng)飲先釂，唯恐樽盡;而往復(fù)挹注，竟不少減。酒在這里成了法術(shù)的道具，飲酒也變得充滿了神奇的色彩，顯得興致盎然。
在清朝，有各種各樣清熱敗火的飲品，例如酸梅湯、茶葉，還有外來的西式飲品像咖啡、汽水、各種洋酒等，只是這些飲品多為皇室和富商所有，老百姓們是很少有機(jī)會(huì)品嘗到的。唯有米酒的流傳范圍最廣，普通老百姓也最喜愛飲酒。再如《酒蟲》中寫的：長(zhǎng)山劉氏，體肥嗜飲。每獨(dú)酌，輒飲一甕。負(fù)郭田三百畝，輒半種黍;而家豪富，不以飲為累也。小說中描繪了一個(gè)十分喜愛飲酒的富豪劉氏，他對(duì)酒的喜愛甚至到了癡迷的地步，每天都喝一缸的酒，家里一半的田地用來種植釀酒用的黍。這段描寫雖帶有一些夸張的色彩，但清朝百姓對(duì)酒的喜愛之情卻是真實(shí)的。當(dāng)然，此時(shí)的飲酒多是體驗(yàn)酒所帶來的非功利性的樂趣，總之兩三杯酒下肚，酣放恣肆，人也變得飄飄然了。
二、面食山東人喜愛面食，比如高樁饅頭、硬面饅頭、煎餅、湯餅、酥餅、餃子等，雖然這些面食很多地方都有人食用，但是山東面試確實(shí)是最為勁道。蒲松齡作為山東人，從小食用山東面食，對(duì)于山東的面食情有獨(dú)鐘。他曾作《煎餅賦》來表達(dá)對(duì)山東煎餅的喜愛：“若夫經(jīng)宿冷毳，尚須烹調(diào)，或拭鵝脂，或假豚膏，三五重疊，炙賻成焦，味松酥而爽口，香四散而遠(yuǎn)飄。”這種對(duì)山東煎餅的制作過程的細(xì)致描寫極度風(fēng)味，使讀者胃口大開。
除了煎餅之外，蒲松齡還在作品中描寫了別的種類的面食。如《聊齋志異》中有篇《馎饦?gòu)嫛分性鴮懙剑簨嬃媒髥⒀遥鲴A饦數(shù)十枚，投湯中，歷歷有聲。文中所說的“馎饦”實(shí)際上就是湯餅。這里的湯餅是一種面片湯，是將揉好的面團(tuán)托在手里撕成片，下鍋煮熟。這種面食在唐代得到發(fā)展，在社會(huì)廣為流行。寒冷時(shí)節(jié)人們更喜愛食用湯餅，湯餅成為古代人們的主食之一。
《聊齋志異》中還有一篇叫《杜小雷》的小說中寫到：杜事之孝，家雖貧，甘旨無缺。一日，將他適，市肉付妻，令作馎饦。妻最忤逆，切肉時(shí)雜蜣螂其中。母覺惡臭不可食，藏以待子。杜歸，問：“馎饦美乎?”母搖首，出示子。杜裂視，見蜣螂，怒甚。清代詩人何耳曾寫《餃子》道：“略同湯餅賽新年，薺菜中含著齒鮮。”從文中“裂視”一詞，我們可以知道，要掰開馎饦才能看到里面的餡，說明《杜小雷》中提到的“馎饦”，是種類似包餃子的方法制成的面食。這更可以看出，到了清朝，人們食用馎饦已成了平常生活必不可少的一部分，并且變化出了很多做法和吃法，比如搟、搓、切、捏、刀削等，還搭配了葷素多種湯汁做為澆頭，出現(xiàn)了各種各樣口味的湯餅，種類的多少，難以計(jì)數(shù)。
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