先秦儒家的刑治思想
先秦儒家的刑治思想
孔子雖然凸顯德治、禮治的作用，但并不是像有些人那樣認(rèn)定孔子只講德治不講法治，他并沒有徹底否定刑罰在治國理政中的功能。小編在這里整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
先秦儒家的刑治思想
(一)孔子的齊之以刑
孔子講過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵75]盡管從治理的效果來說孔子更看重德禮之治，可他畢竟確認(rèn)了政刑之治能夠使民眾免于懲罰的事實(shí)。
1、刑罰必中。孔子強(qiáng)調(diào)為政必須正名，這是因?yàn)椤懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！盵76]誠然，孔子把正名和禮樂置于優(yōu)先位置，刑罰只不過起到中介功能，但是，他終歸建構(gòu)了名正言順→事成→禮樂興→刑罰中的政治秩序，且指明了刑罰得當(dāng)對于百姓行為的調(diào)控作用。
2、聽訟猶人。孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”[77]自古以來，違法必訟是解決矛盾的重要手段，正因如此，孔子認(rèn)為自己審判案件時和別人一樣秉公執(zhí)法;但是，社會糾紛有時也可以采用調(diào)解的方式，不一定訴諸法律;而且，刑罰的最終目的是為了無訟，為了使訴訟不至發(fā)生;當(dāng)然，最理想的狀態(tài)是根本沒有糾紛，從而沒有訴訟，這正是孔子所期望的。中國古代社會，流傳著“訟，終兇”“訟不可妄興”“厭訟”“賤訟”“健訟者必兇”等非訟、無訟理念，堯舜之世被稱贊為一個無訟的世界，大舜也被譽(yù)為息訟止?fàn)幍哪苁?。不管怎樣，“聽訟，吾猶人”表明孔子并不排斥刑法。
3、寬猛相濟(jì)。據(jù)《左傳•昭公二十年》載，孔子評價子產(chǎn)授政、大叔用寬時強(qiáng)調(diào)為政應(yīng)當(dāng)寬猛相濟(jì)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛;猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄懊汀弊匀话▏?yán)厲的懲罰和犯罪的預(yù)防?？鬃拥脑u價恰到好處，它表明，治國理政的重要任務(wù)就是制定合理的政策，而好的政策必須與民情相適應(yīng);政策過于寬厚就會使民眾怠慢無禮，但過于剛猛也會使民眾受到傷害，因而理應(yīng)寬猛相濟(jì)、有張有弛。由此可見，孔子把刑罰納入為政治民的重要選項(xiàng)。
4、君子懷刑?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！盵78]在孔子那里，君子與小人的差別具有多重規(guī)定性，其中一個方面就是“君子懷刑，小人懷惠?！保壕有闹惺冀K懷有敬畏刑法、規(guī)矩、法度而不去逾越，重視遵守社會的制度規(guī)范;而小人則成天掛念一些小恩小惠，貪圖小便宜。眾所周知，孔子一貫推崇君子人格，由此說明他充分肯定了刑的價值?？鬃釉u價弟子南容說：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮?！保簢矣械罆r，南容可以做官;國家無道時，他也可以免去刑戮，據(jù)此孔子把自己的侄女嫁給了南容。[79]這里，孔子盡管尊道，把有道無道視為行動出處的根本準(zhǔn)則，可也將免去刑戮作為人品的重要參照，從而表現(xiàn)出對刑法的尊重。
(二)孟子的“明其政刑”
孟子治國思想中的道德主義色彩較為濃厚，而輕視刑罰的意義。他提倡的王道政治要求減少刑罰：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”[80]，反對“及陷于罪，然后從而刑之”[81]的罔民政治。不過，孟子也沒有因此走向完全否棄刑罰。
一是在闡述賢能政治學(xué)說時，孟子提出了“明其政刑”的政治責(zé)任觀：“國家閑暇，及是時明其政刑?！盵82]不難看出，他深切認(rèn)識到了遵守刑法對于國家興亡的重要性。
二是他的仁政說之所以主張仁者宜在高位是因?yàn)椤跋聼o法守”，而假如“小人犯刑”就難以保障國家的生存。孟子指出：“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”[83]如果在上的人沒有道義遵守，在下的人沒有法規(guī)遵循，朝廷不信道義，工匠不信尺度，居高位的君子觸犯義理，居下位的百姓觸犯刑律，如此這般，國家還能生存下去那真是太僥幸了。
三是力主“善戰(zhàn)者服上刑”。孟子痛切地指出，君主如果不行仁政，就會造成“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的惡果，而這與“率土地而食人肉”沒有區(qū)別，如此可謂罪不容死、罪不容誅，而“善戰(zhàn)者服上刑”：善于打仗的人應(yīng)該接受最重的刑罰，[84]由此反映出孟子即便推崇仁政卻并不否定法制，也折射出他關(guān)愛民眾生命的責(zé)任感。
(三)荀子的明德慎罰
通過以上梳理可知，孔孟治國更為重視德政和仁政，反對暴政、戰(zhàn)爭和霸道，但并不否定刑治。然而，同為先秦時期的儒家，荀子的治國理念在對待德刑關(guān)系問題上與孔孟既有同又有異。荀子治國理政思想的核心是隆禮尊賢和重法愛民，重德治同時也重法治，這是他區(qū)別于孔孟治道所在。他所說的“禮”既是一種道德規(guī)范又是一種社會制度，既具有道德意蘊(yùn)又具有非道德意義，故而他常常禮法并提、禮刑并舉，不但強(qiáng)調(diào)以禮治國也強(qiáng)調(diào)依罰治國，把刑罰視為治國理政不可或缺的重要手段，這主要表現(xiàn)為以下五點(diǎn)：
1、明德慎罰。荀子明確指出：
治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。[85]
荀子將禮與刑看成治國理政永恒不變的真理，認(rèn)為在位的君子只要注重禮與刑的整治，就會使百姓安寧。所謂“明德”，即是尚德、敬德，使德性倡明;所謂“慎罰”，就是謹(jǐn)慎用罰，不亂罰無罪、亂殺無辜，做到刑法適中。作為西周治國施政的重要指導(dǎo)思想，“明德慎罰”源自于《尚書·康誥》“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！焙汀渡袝?middot;多方》“罔不明德慎罰”?！渡袝?middot;多方》載，周公之所以強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，是由于“罔不明德慎罰，亦克用勸;要囚殄戮多罪，亦克用勸;開釋無辜，亦克用勸?！憋@然，荀子繼承了這一治道理念，他指出，君主如果“明德慎罰”，那么國家就會得到良好的治理而四海也會太平。雖然它具有德主刑輔的思想傾向，[86]但也蘊(yùn)含著德刑相濟(jì)的治國理念。
2、刑罰之禁。一方面，荀子認(rèn)為禮與刑各有其不同的治理功能。他既認(rèn)識到禮具有防止民眾作惡的規(guī)范治理作用，又具有防民入刑、禮失必禍進(jìn)而刑繁的功效：“水行者表深，使人無陷;治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂;今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也?！盵87];同時，他體認(rèn)到禮的功能有限性，強(qiáng)調(diào)對像朱象那樣冥頑不化之人、好勇斗狠之徒、作奸犯科者必當(dāng)待之以刑：“偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣;加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。”[88]
另一方面，荀子主張禮與刑分而治之。他提倡這樣的為政之道：“聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜、是非不亂。賢不肖不雜，則英杰至;是非不亂，則國家治。”[89]禮與刑雖然均有規(guī)范性和強(qiáng)制性一面，但禮更多的靠個人自覺，屬于軟約束。荀子認(rèn)為對至善之人應(yīng)當(dāng)按照禮來管制，對大惡之人進(jìn)行刑罰處治，只有把禮與刑分別加以運(yùn)用、區(qū)別對待，才能使賢人與不賢的人不相互混雜、是非分明，從而治理好國家。
再一方面，荀子又從不同功能角度強(qiáng)調(diào)治國必須運(yùn)用禮義、法正、刑罰三種手段實(shí)現(xiàn)共治：“今當(dāng)試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣?！盵90]在荀子看來，如果沒有禮義教化，去掉法正治理，缺乏刑罰禁止，就會馬上造成“強(qiáng)害弱，眾暴寡，天下悖亂而亡”的惡果。
3、無罪不罰。荀子吸收了法家重視刑法尤其是刑罰的治國思想，將“刑”與“罰”連用，主張賞功罰罪[91];談到如何為政時，他認(rèn)為對那些十惡不赦的元惡分子，不需教化就應(yīng)立即處決——“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化?！?[92]他所主張的“王者之政”是：
故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺，才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。[93]
荀子指出，真正的王道政治應(yīng)當(dāng)是，對于那些散布邪惡言論、鼓吹邪惡學(xué)說、做邪惡事情、具備邪惡才能和任意逃亡流竄的人，進(jìn)行強(qiáng)制勞動并加以教育，用獎賞去激勵、用刑罰去懲處，而對那些用才能和行為來反對現(xiàn)行制度的人，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決處死而決不赦免。由此可見，荀子倡導(dǎo)的是賞罰分明的治國之術(shù)，表現(xiàn)出法家式的對邪惡勢力決不寬恕的擔(dān)當(dāng)精神。
4、罪刑相稱。不唯如此，荀子還從明德慎罰、刑罰之禁和無罪不罰層層推進(jìn)，闡發(fā)了“無功不賞，無罪不罰”[94]的法治普遍性，并闡釋了罪刑相稱的正當(dāng)性思想。對于為何必須實(shí)施刑罰之禁、無罪不罰和罪刑相稱，荀子雖然也注重像有的學(xué)者所說的那樣從報復(fù)主義或報應(yīng)論角度加以論證[95]——如荀子說：“凡爵列、官職、慶賞、刑罰，皆報也，以類相從者也。”[96]不過，他主要從功利主義的維度給予說明;如果說有罪必罰、罰當(dāng)其罪體現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的報復(fù)論，那么它也是出于社會功利的考慮，犯罪人之所以要對自己的犯罪行為承擔(dān)刑事責(zé)任，也是因?yàn)樗斐梢延械暮涂赡艿膰?yán)重社會后果。
荀子的刑罰論既建立在性惡論的心性儒學(xué)假說基礎(chǔ)之上——對他來說，由于人性為惡，必然帶來“偏險而不正、悖亂而不治”，故古代圣人重刑罰以加禁止;又立足于“欲多而物寡”矛盾的社會儒學(xué)論說之上——人之所以犯罪，正是由于放縱自己的欲望而對相對有限資源的爭奪。而就刑罰本身的作用來講，荀子揭示了它具有這樣一些功能：
第一是可以防止不吉祥。荀子指出，如果罰不當(dāng)罪，就會造成災(zāi)難：“夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！盵97]“稱”也好，“當(dāng)”也好，都是適合、相當(dāng)?shù)囊馑??！傲P不當(dāng)罪”一些《成語詞典》有的現(xiàn)代解釋為處罰過輕，有的詮解為處罰過重。實(shí)際上，兩種可能性都有。荀子的意思無非是強(qiáng)調(diào)如果處罰過重或過輕，使處罰和所犯罪行不相稱，就會造成不吉利的后果。
第二是能夠樹立法律的威嚴(yán)。荀子說：“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮;爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通?！盵98]只有罪刑相稱、罪罰相當(dāng)，反對株連，反對傷害無辜，保持刑罰的公正性、合理性，才能維護(hù)法律的威嚴(yán);反之，如果定罪不當(dāng)，那就不失為對法律的輕慢。
第三是杜絕社會混亂。荀子指出：“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，目征其末也?！盵99]用刑罰治人的根本目的是禁暴止惡，假如罪行很重而刑罰很輕，必然使平常人不知何者為惡，從而引起極大的混亂。他還講：“一物失稱，亂之端也。……殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。刑稱罪則治，不稱罪則亂。”[100]在荀子看來，殺人者死、傷人者刑是悠久的歷史傳統(tǒng)(習(xí)慣法)，只有刑與罪相稱，才能使社會變得有序，否則就會引致無序。
第四是可以起到精神勸誡感化作用。荀子強(qiáng)調(diào)刑罰主觀上能夠?qū)ξ捶缸锇l(fā)揮威嚇、阻止功能：“是大刑之所加也，辱孰大焉!將以為利邪?則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉!然后百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之?！盵101]大刑必定帶來大辱，百姓定然加以理性衡量利弊得失而遵紀(jì)守法、崇上向上，如此有助于維護(hù)專制統(tǒng)治。他還認(rèn)為：“雕雕焉縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無化，能乎哉!”[102]有貴爵重賞在前、明刑大辱在后，一個人即使不想轉(zhuǎn)化都不行。
5、德主刑輔。從刑罰之禁→無罪不罰→罪刑相稱，這一層層遞進(jìn)的刑罰主張似乎表明荀子的治國之道與法家想通，也許正是因此荀子一度被判定為李斯、韓非式的法家。但是，要知道，這是單純局限于荀子的“刑罰論”而得出的結(jié)論，如果把德和刑二者在治國的功能方面做比較，那么，荀子的“德刑論”就與孔孟沒有什么區(qū)別，骨子里延續(xù)拓展了儒家一貫的德主刑輔治國思維，而與法家式的嚴(yán)刑峻法相甄別。如此斷定的主要理由除了上述的荀子強(qiáng)調(diào)明德慎罰外，還在于他主張：
第一，道德治國優(yōu)于刑罰治國。荀子認(rèn)為君主在實(shí)踐治國、強(qiáng)國責(zé)任過程中由于采用的方略不同而會形成三種威嚴(yán)：這就是由“禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形”帶來的“道德之威”，由“禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形”帶來的“暴察之威”和“無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道”帶來的“狂妄之威”。[103]和暴察之威和狂妄之威比起來，荀子更為贊賞修禮義、明分義、當(dāng)舉錯、愛利民的道德之威：“道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也?！盵104]尤其是荀子認(rèn)為道行高于繁刑、道統(tǒng)決定一國的興亡：“堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢?！盵105]
第二，禮義教化高于刑罰聽獄。荀子極力推崇統(tǒng)治者的道德表率作用，認(rèn)定道統(tǒng)高于政統(tǒng)，明確指出，假如“上好禮義，尚賢使能，無貪利之心”，就會“賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美”[106]。荀子強(qiáng)烈反對不教而誅，在為孔子剛為政就誅少正卯一事做辯護(hù)時，他引述孔子的話說：少正卯兼有心達(dá)而險、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博和順非而澤的“五惡”，是為小人，因此不可不誅;而當(dāng)孔子為魯司寇時，“有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之?！奔緦O不高興，認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)采用孝道，殺掉不孝之子可以懲戒不孝，因而不應(yīng)放掉兒子，孔子辯護(hù)說：“不教其民而聽其獄，殺不辜也。”[107]——不去對民眾進(jìn)行道德教化而一味依靠訴訟就等于濫殺無辜，為此，他指責(zé)嫚令謹(jǐn)誅、不教而責(zé)而肯定“義刑義殺”，并套用孔子“不教而誅，謂之虐。”[108]的話說：“不教而責(zé)成功，虐也?！盵109]同時主張把教與誅結(jié)合起來：“不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲?！盵110]
第三，力主內(nèi)圣對外王、德性對政治、道統(tǒng)對政統(tǒng)、道德對刑罰的統(tǒng)轄。荀子強(qiáng)調(diào)慶賞刑罰必須講究誠信：“制號政令，欲嚴(yán)以威;慶賞刑罰，欲必以信”[111];不能以私門影響刑罰的施行：“刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門”[112];也要以真實(shí)、守信的態(tài)度實(shí)施刑罰：“聽之經(jīng)，明其請，參伍明謹(jǐn)施賞刑”[113]“言有節(jié)，稽其實(shí)，信誕以分賞刑必?！盵114]
第四，反對亂施刑罰。荀子雖駁斥孟子性惡論，雖提倡刑必當(dāng)罪，但同孟子一樣，他也看輕嚴(yán)令繁刑而提倡減省刑罰。為此，他或是從正面強(qiáng)調(diào)刑罰綦省的作用，認(rèn)為只要為善去惡，那么即便刑罰很少使用也能樹立良好的權(quán)威：“是以為善者勸，為不善者沮;刑罰綦省而威行如流，政令致明，而化易如神。”[115];或是從負(fù)面指出過度用刑必然帶來民眾的邪惡行為越來越難以禁止的后果：“亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝?！盵116]并指出：“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫?！盵117]從“刑罰綦省”到“刑彌繁而邪不勝”再到“刑不欲濫”，這些論斷鮮明地表現(xiàn)了荀子對刑罰的慎重態(tài)度。
學(xué)好政治的關(guān)鍵
學(xué)好政治三個關(guān)鍵：
第一，看書要透---不懂的地方一定不要放過，有時候多讀幾遍可能就明白了，還是不懂，只有問老師;
第二，背的要牢---概念、基本原理必須背下來，當(dāng)然在理解的基礎(chǔ)上，沒有磚頭就沒辦法砌起來大房子;
第三，做題要精---不一定多做，但凡做過的一定要搞清楚所以然，比如做選擇題，4個選項(xiàng)必須要明確選的理由和不選的理由，千萬不要只注意一個，那是蒙的。
時間長了之后，肯定會形成一定邏輯，這個時候找老師評價答題的邏輯，糾正偏差，按照高考的要求來。
高考閱卷，首先是踩點(diǎn)給分，考試時間那么緊張，如果平時沒有訓(xùn)練，要么洋洋灑灑不著邊際，要么斗大的字寫不了幾個，想得高分就難了;但也不要指望自己在短時間內(nèi)就完全使答案符合標(biāo)準(zhǔn)答案的要求，此時，只要時間夠用，多寫點(diǎn)也可以，只是要注意邏輯不要亂、不要畫蛇添足。
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