道，只是按照自身本有的規(guī)律演繹著一切，萬(wàn)物皆是道的化現(xiàn)，所以本自無(wú)爭(zhēng)。

　　但這只是從道的本體上來(lái)說(shuō)的。

　　對(duì)于道所化現(xiàn)出的某一個(gè)個(gè)體而言，則可能會(huì)出現(xiàn)被[扮相]所迷的情況，那么就會(huì)因迷惑而執(zhí)著，因執(zhí)著而相爭(zhēng)。

　　而[圣人]呢，已經(jīng)解除了對(duì)各種[扮相]的迷惑，看清了自身以及萬(wàn)事萬(wàn)物的真面目其實(shí)皆為道，因此而消除了迷惑，放下了執(zhí)著，自然地展現(xiàn)出道的品格來(lái)：利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。而實(shí)際上，此時(shí)的萬(wàn)物已非彼時(shí)的萬(wàn)物，萬(wàn)法唯心所生，唯心所現(xiàn)，萬(wàn)物，亦不過(guò)是自心覺(jué)性的明光顯現(xiàn)而已，何爭(zhēng)之有?

　　處眾人之所惡：常言到，人向高處走，水向低處流。水之所處，人所不喜。道亦如此，蕓蕓眾生，更喜歡在花花世界里縱情地玩耍，有幾個(gè)人愿意追求無(wú)欲無(wú)求、無(wú)為無(wú)爭(zhēng)、至為平常的道呢?

　　故幾于道：老子借水喻道，借喻之后，還不忘說(shuō)一句，水之善，與道之上善相比，只是有些接近罷了。老子其實(shí)是在提醒我們，他闡述的重點(diǎn)依然是[道]。

　　老子在總體闡述完[上善若水]之后，進(jìn)一步從多個(gè)角度分別來(lái)闡述[道之上善]。

　　居，善地：道，居于何處呢?[善地]，即圓滿之地。地，《易經(jīng)》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。老子說(shuō)，這個(gè)道啊，居于“圓滿之地”，如大地一樣厚德載物。其實(shí)，道沒(méi)有固定不變的居處，道遍及一切，無(wú)所不在，道在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物亦皆在道之中。

　　心，善淵：道，其心如何呢?[善淵]，如深淵一樣，深遠(yuǎn)、廣闊、空寂、沉靜。這里說(shuō)的其實(shí)是與道合一的圣人之心，接下來(lái)的五個(gè)方面，說(shuō)的也是圣人之心。

　　與，善仁：圣人之心，如何處世呢?與，即關(guān)系的處理。[善仁]，充滿仁愛(ài)慈悲，無(wú)緣大慈，同體大悲。

　　言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道。《金剛經(jīng)》中說(shuō)，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。這是對(duì)[善信]最好的說(shuō)明了。

　　政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，順道而為，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，無(wú)事太平。

　　事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，順從規(guī)律，把握先機(jī)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，自然成就。

　　動(dòng)，善時(shí)：道心，如何起用呢?[善時(shí)]，因時(shí)而動(dòng)，因機(jī)而動(dòng)，動(dòng)亦非動(dòng)，如如不動(dòng)。

　　夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤：其居無(wú)爭(zhēng)，其心無(wú)爭(zhēng)，其言無(wú)爭(zhēng)，其政無(wú)爭(zhēng)，其事無(wú)爭(zhēng)，其動(dòng)無(wú)爭(zhēng)，因其無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)憂。

　　《道德經(jīng)》第八章[見(jiàn)]之總結(jié)：

　　1)道的品格，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，去高就低，卑微自處;

　　2)道，厚德載物，胸懷廣闊，仁愛(ài)慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)。

　　2、[修]、[行]

　　本章內(nèi)容側(cè)重于在日常生活中體現(xiàn)道的品格，見(jiàn)、修、行融為一體，因此具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

　　1)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾生同時(shí)為而不爭(zhēng)，放低自己，保持謙卑之心;

　　2)厚德載物，胸懷廣闊，仁愛(ài)慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，以道的品格要求自己，不斷提升自己的道德境界。

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作者：明空如月

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