古代晚唐文學(xué)人物作品介紹
古代晚唐文學(xué)人物作品介紹
從文宋太和、開成之后到唐亡的七八十年，文學(xué)史上一般稱為晚唐時期。這個時期，中央王朝在宦官專權(quán)、朋黨交爭的局面下勢力日益衰微，藩鎮(zhèn)勢力日益強大。人民輾轉(zhuǎn)在重重剝削壓迫下，階級矛盾發(fā)展到十分尖銳的程度。八七四年，終于爆發(fā)了黃巢起義。這個時代在文學(xué)創(chuàng)作上得到了不同的反映。杜牧、李商隱的詩歌在憂時憫亂、感嘆身世之中，已經(jīng)流露濃厚的感傷氣氛，他們那些沉迷聲色的詩，更顯示了精神的沒落和空虛。這種傾向到唐末表現(xiàn)更為嚴(yán)重。與這種內(nèi)容相適應(yīng)，晚唐詩的風(fēng)格形式也日益向著華艷纖巧的形式主義發(fā)展。這是晚唐詩中占比較主要地位的潮流。但是，在黃巢起義前后，皮日休、杜荀鶴、陸龜蒙等作家卻繼承了中唐白居易新樂府及韓柳古文運動的傳統(tǒng)，以鋒芒銳利的詩歌和小品文反映了唐末的階級矛盾。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
杜牧
杜牧(803—853)，字牧之，京兆萬年(今陜西西安)人。他是宰相杜佑之孫。二十六歲舉進士，因為秉性剛直，被人排擠，在江西、宣歙、淮南諸使幕作了十年幕僚，“促束于簿書宴游間”，生活很不得意。三十六歲內(nèi)遷為京官，后受宰相李德裕排擠，出為黃州、池州等地刺史。李德裕失勢，內(nèi)調(diào)為司勛員外郎。官終中書舍人。
杜牧看到唐帝國的種種內(nèi)憂外患，政治上想有一番作為。他讀書注意“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠(yuǎn)近，古人之長短得失”(《上李中丞書》)。善于論兵，作《愿十六衛(wèi)》、《罪言》、《戰(zhàn)論》、《守論》，又注《孫子》。任地方官時也給人民做了一些好事。
他的某些作品表現(xiàn)了一定的愛國憂民的思想感情。文宗太和元年朝廷派兵鎮(zhèn)壓滄州抗命的藩鎮(zhèn)，他寫了《感懷詩》，慨嘆安史之亂以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、急征厚斂造成的民生憔悴，很想為國家作一點事?！犊S獨酌》一詩更直接表示了自己的理想和抱負(fù)：“豈為妻子計，未去山林藏?平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)桑。”又如《河湟》一詩：
元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，自發(fā)丹心盡漢臣。惟有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。
詩人通過河湟無力收復(fù)的事件，對朝政的昏亂和國勢的衰微，表示無限的憂憤。這個時候，朝廷里連元載這樣曾經(jīng)想到收復(fù)河湟的人也沒有了。盡管河湟的人民還在戎服下面懷著系念祖國的丹心，但是，舉國上下卻以麻木不仁、醉生夢死的態(tài)度來聽取從河湟涼州傳來的歌舞。他的《華清宮詩》：“雨露偏金穴，乾坤入醉鄉(xiāng)”，也和這詩后兩句具有同樣沉痛的心情。《早雁》一詩則用比興的手法，以雁象征邊地人民：
金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過，長門燈暗數(shù)聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回?莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。
驚飛四散的哀鴻，象征在回紇侵略蹂躪下逃回祖國的邊地人民。詩中既表現(xiàn)了對難民的體貼同情，也暗示統(tǒng)治者對他們的漠不關(guān)心，“仙掌”、“長門”，并非泛泛的修詞設(shè)色，“豈逐春風(fēng)”也不僅僅是寫鴻雁秋來春返的自然現(xiàn)象。這兩首詩的思想內(nèi)容和現(xiàn)實背景，和白居易《縛戎人》、《西涼伎》是相近的，但他用的是近體，寫得更簡練渾括。
他的詠史詩也很著名。有的詩是借歷史題材諷刺統(tǒng)治者的驕奢荒淫。如《過華清宮三絕句》中的兩首：
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。
詩里通過人們所熟知的唐明皇楊貴妃的故事，含蓄而有力地諷刺了晚唐帝王們的荒淫享樂。其創(chuàng)作意圖和他不滿“寶歷大起宮室、廣聲色”而作《阿房宮賦》是完全一致的。他另一些詠史作品，則帶有較為明顯的史論特色。如《赤壁》詩：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”《烏江亭》詩：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”都是對歷史上興亡成敗的關(guān)鍵問題發(fā)表獨創(chuàng)的議論。他這種論史絕句的形式，后來頗為許多文人所仿效。
杜牧的抒情寫景的七言絕句，藝術(shù)上有很高的成就。例如：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
——《江南春》
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
——《泊秦淮》
遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
——《山行》
這些詩詞采清麗，畫面鮮明，風(fēng)調(diào)悠揚，可以看出他才氣的俊爽與思致的活潑。前兩首在寫景中還流露出對時事的憂傷。但他的詩中也有一些思想感情很不健康的作品，有的詩帶有濃厚的個人潦倒失意的感傷情調(diào)，缺乏理想的光彩。而《遣懷》、《贈別》、《嘆花》等詩，更是專寫征歌狎妓的頹放糜爛生活。飲酒狎妓是唐代文人中流行的風(fēng)氣，杜牧的這類詩更為后代無行的文人們所稱道。這些作品無疑是他詩中的糟粕。
杜牧作詩是比較重視思想內(nèi)容的。他認(rèn)為文章應(yīng)“以意為主，以氣為輔，以辭采章句為兵衛(wèi)”(《答莊充書》)。他很推崇李杜，說“李杜泛浩浩”，“杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔”。他的《李賀歌詩集序》一方面肯定李賀歌詩是“騷之苗裔”，同時也指出他缺乏《離騷》那種“言及君臣理亂”，“有以激發(fā)人意”的思理。他說自己的創(chuàng)作是
“苦心為詩，本求高絕，不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗，不今不古，處于中間”(《獻詩啟》)。這些話，可以看出他在詩歌理論上的主張和創(chuàng)作上的積極追求。但在創(chuàng)作實踐上，他那些以華麗詞藻寫頹放享樂生活的詩，顯然和“不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗”的主張是自相矛盾的。
李商隱
李商隱(813—858)，字義山，號玉奚生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。他初學(xué)古文，十九歲以文才得到牛黨令狐楚的賞識，改從令狐楚學(xué)駢文章奏，被引為幕府巡官，并經(jīng)令狐掏推薦，二十五歲舉進士。次年李黨的涇原節(jié)度使王茂元愛其才，辟為書記，以女妻之。牛黨的人因此罵他“背恩”。此后牛黨執(zhí)政，他一直遭到排擠，在各藩鎮(zhèn)幕府中過著清寒的幕僚生活，潦倒至死。
李商隱是一個關(guān)心現(xiàn)實政治的詩人，這在他的早年表現(xiàn)得更為突出，如他二十六歲時寫的《安定城樓》：
迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意宛雛竟未休。
從這首曾被王安石稱贊的名詩中，我們可以看到他對晚唐國運的關(guān)心以及在事業(yè)上的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種心情，在其他早年的詩篇中也有明顯的表現(xiàn)。他二十五歲寫的《行次西郊作一百韻》，就是一首長篇的政治詩，雖然藝術(shù)不夠成熟，但它反映了較為廣闊的現(xiàn)實。作者寫他當(dāng)時在長安西郊所見的農(nóng)村景象是：“高田長槲櫪，下田長荊榛。農(nóng)具棄道旁，饑牛死空墩。依依過村落，十室無一存。”他又通過農(nóng)民的話，陳述了貞觀、開元到安史亂后農(nóng)民生活的變化。從今昔對比中，詩人提出了仁政任賢的主張，指出政治的理亂“在人不在天”。這些都是有一定進步意義的。他對當(dāng)時宦官專權(quán)的黑暗政治也很憤慨不滿。甘露事變中宦官殺死宰相王涯等幾千人，他寫了《有感》二首和《重有感》三詩，后詩尤為悲憤痛切：
玉帳牙旗得上游，安危須共主君憂。竇融表已來關(guān)右，陶侃軍宜次石頭。豈有蛟龍愁失水?更無鷹隼擊高秋!晝號夜哭兼幽顯，早晚星關(guān)雪涕收。
在宦官熏天勢焰之下，當(dāng)時許多詩人都不敢正面發(fā)表反對意見，有的甚至順從宦官的言論，而年青的李商隱卻從國家安危出發(fā)，毅然呼吁誅討宦官，這種勇氣是難能可貴的。他的朋友劉賁因“耿介嫉惡”被貶死，他也連寫了幾首詩為他呼冤。在《井絡(luò)》、《韓碑》中他還反對了藩鎮(zhèn)的割據(jù)。
李商隱還寫了許多詠史詩，曲折地對政治問題發(fā)表意見。這些詩主要是諷刺歷史上帝王們的荒淫奢侈，引為現(xiàn)實的殷鑒。如《北齊》詩：“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。”《隋宮》詩：“春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。”諷意極為鮮明強烈。《富平少侯》詩：“當(dāng)關(guān)不報侵晨客，新得佳人字莫愁。”則用詠史含蓄地諷刺了耽于女色不視朝政的唐敬宗。有的詠史是寄托自己懷才不遇的感慨。例如《賈生》：
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
號稱賢明的漢文帝召見賈誼，尚且不問蒼生，他自己生在昏亂時代還能有什么更好的出路呢?
隨著他在政治上的失望，關(guān)懷現(xiàn)實的詩篇減少了，更多的詩，是用憂郁感傷的調(diào)子，感嘆個人的淪落，世運的衰微。如《杜工部蜀中離席》：
人生何處不離群，世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老。當(dāng)壚仍是卓文君。
詩里雖然對邊事還有所關(guān)心，但那種頹然自放的心情已經(jīng)掩蓋不住了。又如他的《登樂游原》絕句：
向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。
這一片轉(zhuǎn)眼就會消失的夕陽，不僅象征著他個人的沉淪遲暮，也象征著大唐帝國的奄奄一息。其他的小詩，如《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。”《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花。”也同樣是這種暗淡低沉的末世哀音。比之他早期的作品，氣概是大不相同了。
李商隱的作品中，最為人所傳誦的，還是他的愛情詩。這類詩或名《無題》，或取篇中兩字為題。關(guān)于這類詩他自己曾經(jīng)解釋說：“為芳草以怨王孫，借美人以喻君子”(《謝河?xùn)|公和詩啟》)。又說：“楚雨含情俱有托”(《梓州罷吟寄同舍》)。但是，現(xiàn)在看來，他這些詩可能有少數(shù)是別有寄托的，如“萬里風(fēng)波”，“八歲偷照鏡”;有的可能是悼亡之作，如《錦瑟》;更多的是有本事背景的言情之作。這些本事，作者既不肯明言，我們也無須作徒勞的追究。這些詩中交織著他愛情的希望、失望、以至絕望的種種復(fù)雜心情。如下兩首不同時作的《無題》：
昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射復(fù)蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
這兩首詩是他情詩中有代表性的名作。前一首里，寫出男女雙方雖然透過重重封建禮教的帷幕達成了愛情的默契，但是也帶來了無法達到愿望的更大的痛苦。鮮明而清晰的種種細(xì)節(jié)的回憶，都和這種歡樂與痛苦有著密切的聯(lián)系。在后一首里，執(zhí)著的愛情在瀕于絕望中顯出了無比強烈的力量，春蠶、蠟炬兩句，已成為描寫愛情的絕唱。后四句，寫對女方的深刻體貼，咫尺天涯的距離，可望而不可即的一線希望，也是深刻動人的。這些詩很典型地表現(xiàn)了封建時代士大夫們那種隱秘難言的愛情生活的特點。他們一面向往愛情，一面又對封建禮法存著重重的顧慮。因此，這些詩和詩經(jīng)、樂府民歌中那些表現(xiàn)強烈反抗的愛情詩歌又完全不同。至于他的那些狎妓調(diào)情的詩，則和這些有真摯愛情的詩不能同日而語。
在晚唐詩人中，李商隱的詩有很高的藝術(shù)成就。他的古詩，繼承前人的方面較廣。五古如《行次西郊作一百韻》學(xué)杜甫，《海上謠》學(xué)李賀，七古《韓碑》學(xué)韓愈，但風(fēng)格不大統(tǒng)一，成就也不夠高。他成就最高的是近體，尤其是七律。這方面他繼承了杜甫七律錘煉謹(jǐn)嚴(yán)、沉郁頓挫的特色，又融合了齊梁詩的濃艷色彩。李賀詩的幻想象征手法，形成了深情綿邈，綺麗精工的獨特風(fēng)格。在用典上，他掌握了杜甫用典不啻從口出的技巧，借助恰當(dāng)?shù)臍v史類比，使不便明言的意思得以暢達，使容易寫得平淡的內(nèi)容顯得新鮮。他愛情詩中還善于化用神話志怪故事，點染意境氣氛，深得李賀詩神奇中見真實的想象的本領(lǐng)。這些精湛的技巧在他七絕中也有很好的表現(xiàn)。但是，他用典也有很多晦澀難懂的地方。元好問《論詩絕句》說：“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”是有根據(jù)的。
李商隱的詩歌，特別是他的愛情詩，對后代有很大的影響，從晚唐韓屋等人、宋初西昆派詩人、直到清代黃景仁、龔自珍等都在詩的風(fēng)格上受過他消極或積極的影響。此外，唐宋婉約派詞人，以及元明清許多愛情戲曲的作家，也都不斷地向他學(xué)習(xí)。曾經(jīng)和他齊名的溫庭筠，詩的成就不及詞高，留待“唐五代詞”一章再來介紹。
皮日休 聶夷中 杜荀鶴
晚唐后期，由于階級矛盾的極端尖銳，出現(xiàn)了一些繼承中唐新樂府運動的精神，“惟歌生民病”的現(xiàn)實主義詩人，其代表人物是皮日休、聶夷中、杜荀鶴。他們的詩，批判的鋒芒相當(dāng)尖銳，但才力學(xué)力卻不及中唐新樂府詩人。
皮日休(834?—883?)，字逸少，后改字襲美，襄陽人。他出身貧寒，從“老牛瞪不行，力弱誰能鞭”這類詩句看來，他是參加過一些勞動的。懿宗咸通八年(867)，他以榜末登進士第。次年游蘇州，為刺史崔璞軍事判官，與陸龜蒙唱和。后入朝為太常博士，復(fù)出為毗陵(江蘇武進)副使。大約于八七八年左右，他參加了黃巢的起義軍。僖宗廣明元年(880)，黃巢入長安稱帝，他做了翰林學(xué)士。八八三年，黃巢兵敗退出長安，他很可能就死在這一年。
皮日休的富于思想性的詩和散文都是在舉進士之前寫的。收在咸通七年自編的《皮子文藪》里。在詩歌方面，他最推崇李白、杜甫和白居易，他的文學(xué)主張受白居易的影響尤深?！段乃捫颉氛f他自己的散文作品“皆上剝遠(yuǎn)非，下補近失，非空言也”?！短一ㄙx序》也說“非有所諷，輒抑而不發(fā)”。在《正樂府十篇》的小序里，他更明確地強調(diào)樂府詩的政治作用：“樂府，蓋古圣王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。……詩之美也，聞之足以觀乎功;詩之刺也，聞之足以戒乎政。”又說：“今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，梁陳之浮艷，謂之樂府，真不然矣。”所有這些，顯然是白居易現(xiàn)實主義詩歌理論的繼續(xù)，和漢樂府民歌“緣事而發(fā)”的精神也是一脈相承的?！段乃挕返脑娢谋闶撬@種文學(xué)主張的實踐。
《正樂府十篇》和《三羞詩》深刻地反映了農(nóng)民大起義前夕極端黑暗的社會面貌，是皮日休現(xiàn)實主義詩歌的代表作品。在《三羞詩》中，他描寫了淮右蝗旱，民多饑餓的慘象：“夫婦相顧已，棄卻抱中兒。……兒童嚙草根，倚?？召０甙姿缆放?，枕土皆離離。”并沉痛地指出：“厲能去人愛，荒能奪人慈。”(其三)同時，他還痛斥了軍閥的貪暴：“軍庸?jié)M天下，戰(zhàn)將多金玉。刮得齊民癰，分為猛士祿。”(其二)《正樂府》中的《卒妻怨》、《貪官怨》、《農(nóng)夫謠》、《哀隴民》，對官吏貪暴、戰(zhàn)爭災(zāi)禍和農(nóng)民被剝削的痛苦更作了全面的反映。而《橡媼嘆》寫得尤其深刻動人：
秋深橡子熟，散落榛蕪崗。傴僂黃發(fā)媼，拾之踐晨霜。移時始盈掬，盡日方滿筐。幾曝復(fù)幾蒸，用作三冬糧。山前有熟稻，紫穗襲人香。細(xì)獲又精舂，粒粒如玉當(dāng)。持之納于官，私室無倉廂。如何一石余，只作五斗量!狡吏不畏刑，貪官不避贓。農(nóng)時作私債，農(nóng)畢歸官倉。自冬乃于春，橡實誑饑腸。吾聞田成子，詐仁猶自王。吁嗟逢橡媼，不覺淚沾裳。
這里，橡媼的形象和她的遭遇，可以看做是封建社會里農(nóng)民悲慘命運的縮影。他們不僅要忍受地主的高利貸盤剝，而且最終還難逃貪官明目張膽的掠奪。皮日休的現(xiàn)實主義詩篇差不多全收在《皮子文藪》里，其它三百余篇，則多數(shù)是舉進士以后和陸龜蒙唱和之作，缺乏現(xiàn)實性。值得注意的是《汴河懷古》其二：
盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
在批判隋煬帝開運河的主觀動機的同時，也不抹殺他在客觀上所起的積極作用，并把這個歷史上有名的暴君和治水的大禹相比，是很有見地，也很有膽量的。
皮日休在散文方面，最推崇韓愈，繼承并發(fā)揚了韓愈所倡導(dǎo)的古文運動的精神。他的許多小品文，具有比他的詩更為強烈的戰(zhàn)斗性。往往是托古諷今，三言兩語，一針見血。如《鹿門隱書》：
古之殺人也，怒;今之殺人也，笑。
古之置吏也，將以逐盜;今之置吏也，將以為盜。
古之官人也，以天下為己累，故己憂之;今之官人也，以己為天下累，故人憂之。
在《讀司馬法》中，他更揭露了歷代所謂開國之君的兇殘面目：“古之取天下也，以民心;今之取天下也，以民命。”因此，在皮日休看來，皇帝并不是什么神圣不可侵犯的東西;如果他是暴君，老百姓就可以將他處死并滅族?！对r》說：“嗚呼!堯舜大圣也，民且謗之;后之王天下者，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，揪其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。”這樣光輝的思想，很鮮明地反映了大起義前夕農(nóng)民激烈的反抗情緒。
聶夷中(837—?)，字坦之，河?xùn)|(今山西永濟)人。他出身貧寒，曾“奮身草澤，備嘗辛楚”(《唐才子傳》)。咸通十二年(871)成進士后，在長安仍過著“在京如在道，日日先雞起”的奔走衣食的生活，最后，才做了華陰縣尉。這種生活經(jīng)歷，使他對農(nóng)民的疾苦和貴族的豪華都有較深切的了解。而這也就構(gòu)成了他的詩的兩大主題：一是諷刺貴游公子。這可以《公子家》為代表：
種花滿西園，花發(fā)青樓道?；ㄏ乱缓躺ブ疄閻翰?。
這班公子們就是這樣“五谷不分”和“不知稼穡之艱難”的。在《公子行》二首中，還諷刺了他們的無知和橫行霸道：“一行書不讀，身封萬戶侯。”“騎馬踏殺人，街吏不敢詰。”另一主題是同情農(nóng)民的痛苦。在這方面
，他的《傷田家》可以和李紳的《憫農(nóng)詩》并傳千古;
二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。
前四句先寫農(nóng)民“賣青”度日的痛苦境況，接著用“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”來比喻，既形象，又恰切，遂成千古傳誦的名句。后四句雖然流露了對君王的幻想，但主要還是對昏君的諷刺和教訓(xùn)。作者用“綺羅筵”和“逃亡屋”作鮮明的對比，更增強了詩的藝術(shù)力量。又如《田家》：
父耕原上田，子屬山下荒。六月禾未秀，官家已修倉。
一邊是辛苦的勞動，一邊是無厭的剝削，但更不道破，而寓諷刺于敘事之中，顯得更為冷峭有力。聶夷中的詩現(xiàn)只存三十七首，但其中用樂府古題和自創(chuàng)新題的竟有十幾首，可見他確是一個有意識地寫樂府詩的作家。
杜荀鶴(846—907)，字彥之，池州石埭(今安徽石埭)人。他出身寒微，嘗自謂“天地最窮人”。四十六歲舉進士，曾為宣州田君的從事。唐亡，依朱溫，為翰林學(xué)士，但只五天便死了?，F(xiàn)存《唐風(fēng)集》是他親自編定的。
杜荀鶴很有政治抱負(fù)，他說：“男兒出門志，不獨為身謀。”(《秋宿山館》)又說：“共有人間事，須懷濟物情。”(《與友對酒飲》)他的文學(xué)主張和白居易很接近，如《自敘》詩：“詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。”又《秋日山中》詩：“言論關(guān)時務(wù)，篇章見國風(fēng)。”因此，他的詩能夠相當(dāng)廣泛地反映唐末的黑暗現(xiàn)實和人民的災(zāi)難。八八?年，黃巢起義軍占領(lǐng)長安，唐僖宗逃往四川，這時各處地方軍閥不僅沒有接受教訓(xùn)，反而趁火打劫，屠殺人民。對此，詩人在《旅泊遇郡中叛亂示同志》一詩中作了盡情的揭露：
握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。古寺拆為修寨木，荒墳開作瓦城磚。郡侯逐出渾閑事，正是鑾輿幸蜀年。
他更多的詩是描寫農(nóng)民的悲慘命運，如《山中寡婦》：
夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計避征徭!
在《亂后逢村叟》中也可以看到這種沉痛的描述：
八十衰翁住破村，村中何事不傷魂。因供寨木無桑柘，為點鄉(xiāng)兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至今雞犬皆星散，日落前山獨倚門。
詩人對人民的同情和對那些軍閥官吏的憎恨，表現(xiàn)得最集中、最鮮明，也最有力的，是他那首《再經(jīng)胡城縣》的七言絕句：
去歲曾經(jīng)此縣城，縣民無口不冤聲。今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成!
在《題所居村舍》中，他更反映了這種現(xiàn)象的普遍性：“如此數(shù)州誰會得?殺民將盡更邀勛!”
杜荀鶴專攻近體，所作三百多首詩，沒有一篇古體。在近體中，又以七言律詩為最多，也寫得比較好。雖然在藝術(shù)上不夠錘煉精密，但他不用典故，不堆砌詞藻，而是把律詩的聲律對偶和淺近通俗的語言結(jié)合起來，平易委婉，如話家常，可以說是律詩的通俗化。杜荀鶴雖然沒有沿用樂府古題，也沒有自創(chuàng)新題，但他的創(chuàng)作精神卻和新樂府運動基本一致。
第四節(jié) 陸龜蒙 羅隱
晚唐時代，散文的創(chuàng)作雖然不及中唐那樣波瀾壯闊，但是，諷刺小品文這種形式卻隨著階級斗爭的尖銳化而得到了更廣泛的運用，更深入的發(fā)展。代表作家除上述的皮日休外，還有陸龜蒙和羅隱，他們二人也寫詩，但成就卻不及小品文。
陸龜蒙，字魯望，吳郡(今江蘇蘇州)人。舉進士不弟，隱居松江甫里。著有《笠澤叢書》、《甫里先生集》。
陸龜蒙的諷刺散文都收在他乾符六年編的《笠澤叢書》中。他這些作品或用譬喻、寓言，借物寄諷，或用歷史故事，托古刺今，都有較強的諷刺力量。如《野廟碑》，開始是哀憫農(nóng)民祭奠廟中土人木偶的迷信，接著便把諷刺的筆鋒轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，無情地揭露那些大小官吏兇狠而腐朽的面目：
今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之。升階級，坐堂筵，耳弦匏，口梁肉，載車馬，擁徒隸者，皆是也。解民之懸，清民之曷，未嘗術(shù)于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，歐之以就事。較神之禍福，孰為輕重哉?平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則回?fù)洗嗲?，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木耳，又何責(zé)其真土木耶!
這些尖銳的諷刺，表達了人民的憤怒情緒。其它如《祀灶解》、《記稻鼠》諷刺皇帝，揭示官逼民反的道理?！兑奔易友浴酚脷v史故事，諷刺統(tǒng)治者窮兵黷武?！缎Q賦》用曲折的手法，斥責(zé)官吏掠奪人民，都是比較出色的諷刺小品文。
陸龜蒙的某些小詩，諷刺也很尖刻。如《筑城詞》諷刺將軍們不顧民命以求高功：
莫嘆將軍逼，將軍要卻敵。城高功亦高，爾命何足惜!正話反說，顯得更加沉痛有力。又如《新沙》：
渤解聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，亦應(yīng)年年稅紫芝。
諷刺統(tǒng)治階級剝削的無孔不入，也很新穎、尖刻。此外如《村夜》、《刈獲》等詩，反映了農(nóng)民大起義前后廣大農(nóng)民的悲慘生活，與他諷刺小品文的精神是一致的。至于他收在《松陵集》里與皮日休等人唱和的詩，在晚唐“另開僻澀一體”，思想和藝術(shù)都沒有多大價值。
羅隱(833—909)，字昭諫，新登(今浙江新登)人。咸通元年至京師，應(yīng)進士試，歷七年不第。咸通八年乃自編所作為《讒書》，益為統(tǒng)治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一句休”。黃巢起義后，避亂歸鄉(xiāng)。晚年依吳越王錢戮，任錢塘令、諫議大夫等職。
羅隱的諷刺散文的成就比他的詩要高。收在《讒書》里的諷刺小品又都是他的“憤懣不平之言，不遇于當(dāng)世而無所以泄其怒之所作”(方回《讒書》跋)。羅隱自己也認(rèn)為是“所以警當(dāng)世而戒將來”的(《讒書》重序)。如《英雄之言》：
物之所以有韜晦者，防乎盜也 。故人亦然。夫盜，亦人也：冠履焉，衣服焉。其所以異者，退讓之心，貞廉之節(jié)，不恒其性耳。視玉帛而取者，則曰牽于寒饑;視國家而取者，則曰救彼涂炭。牽于寒饑者無得而言矣。救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是。”楚籍則曰：“可取而代。”噫!彼未必?zé)o退讓之心，貞廉之節(jié);蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳。當(dāng)英雄者猶若是，況常人乎?是以峻宇逸游不為人所窺者鮮矣!
通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的強盜本質(zhì)。最后更向最高統(tǒng)治者提出了警告。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時流露的。《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《敘二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒罵，涉筆成趣，顯示了他對現(xiàn)實的強烈批判精神和杰出的諷刺藝術(shù)才能。
羅隱也頗有詩名，有一些警快通俗的詩句流傳人口。如“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”(《籌筆驛》)就是一例。又如諷刺小詩《雪》：
盡道豐年瑞，豐年事若何?長安有貧者，為瑞不宜多!
瑞雪兆豐年，但對貧苦的人民說來，卻成了災(zāi)難。他的詠史詩《西施》一首也寫得比較好：
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?
第一句多少有一些宿命論的意味，但他反對把吳王夫差的亡國歸罪于西施，的確是對傳統(tǒng)成見的有力翻案。
魯迅在《小品文的危機》一文中對晚唐小品文在唐代文學(xué)史上的地位有非常精辟的見解。他說：“唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”
第五節(jié) 韋莊 司空圖
晚唐農(nóng)民大起義前后，還有一些沉湎于歌舞聲色或隱遁于山水田間的詩人，韋莊、司空圖就是這類詩人的代表。雖然深重的時代災(zāi)難，尖銳的社會矛盾，也不能不在他們的作品中有所反映，但他們對待矛盾的立場和態(tài)度，和皮日休等作家顯然是有所不同的。
韋莊(836?—910)，字端己，京兆杜陵(今陜西西安)人。乾寧元年進士，曾官右補闕，后入蜀為王建書記。唐亡，王建稱帝，莊為宰相，死于蜀。
僖宗中和三年(883)，他因為應(yīng)科舉，居京洛一帶，目睹耳聞黃巢入長安前后的情事，寫成了長篇敘事詩《秦婦吟》，詩中假托一個被起義軍俘虜?shù)膵D女的自述，對進入長安的起義軍加以誣蔑和嘲笑，對起義軍所誅殺的公卿貴族則表示同情。但詩人即使站在維護腐朽唐王朝、仇恨起義軍的立場上，他對官軍的腐敗和殘暴的面目，也不能不深表憤慨。例如下一段：
路旁試問金天神，金天無語愁于人。……一從狂寇陷中國，天地晦冥風(fēng)雨黑。案前神水咒不成，壁上陰兵驅(qū)不得。閑日徒歆奠饗恩，危時不助神通力。我今愧恧拙為神，且向山中深避匿。寰中簫管不曾聞，筵上犧牲無處覓。旋教魔鬼傍鄉(xiāng)村，誅剝生靈過朝夕。妾聞此語愁更愁，天遣時災(zāi)非自由。神在山中猶避難，何須責(zé)望東諸侯?……
在長篇敘事中，突然插入這一段神怪的自白，顯然是諷刺那些不敢和英勇的起義軍交鋒、卻躲在深山誅剝普通百姓的官軍。詩人還通過一位東畿老翁的哭訴，描繪了官軍殘酷搜刮人民的面目：
千間倉兮萬斯箱，黃巢過后猶殘半。自從洛下屯師旅，日夜巡兵入村塢。……入門下馬若旋風(fēng)，罄室傾囊如卷土。家財既盡骨肉離，今日殘年一身苦。一身苦兮何足嗟，山中更有千萬家。朝饑山草尋蓬子，夜宿霜中臥荻花。……
這些地方，客觀上反映了歷史現(xiàn)實的部分真相，具有一定的認(rèn)識價值。這首敘事詩，長達一千三百六十八字，是現(xiàn)存唐詩中篇幅較長的詩篇。結(jié)構(gòu)的完整嚴(yán)密，語言的生動流麗，都和白居易敘事詩有相似之處。韋莊其他詩，如《憫耕者》的“如今暴骨多于土，猶點鄉(xiāng)兵作戍兵”;《睹軍回戈》的“昨日屯軍還夜遁，滿車空載洛神歸”：或沉痛地譴責(zé)不義的戰(zhàn)爭，或含蓄地諷刺官軍擄掠婦女，都有一定的現(xiàn)實意義。后一詩可以和上引《秦婦吟》的片段互相映照。
韋莊現(xiàn)存的詩，絕大多數(shù)是懷慕承平繁華的往日生活，或抒發(fā)及時行樂的頹放心情。這些詩，絕大多數(shù)是采用近體形式，詩風(fēng)有時近于輕浮，頗有形式主義傾向。只有幾首絕句，藝術(shù)上較有成就。如：
晴煙漠漠柳參參，不那離情酒半酣。更把馬鞭云外指，斷腸春色在江南。
——《古離別》
江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。
——《臺城》
這里，無論是寫離情，或?qū)憫压?，都流露出濃厚的凄惋感傷的末世情調(diào)。這是晚唐詩中普遍的情調(diào)。后一詩中，雨絲風(fēng)片，滿堤煙柳的景色和“六朝如夢”的悵惘心情交融在一起，更把這種情調(diào)表現(xiàn)得格外凄艷。韋莊也是著名詞家，在第十三章里，我們更可以看到他的詞和他的近體詩情調(diào)的一致。
司空圖(837—908)，字表圣，河中虞鄉(xiāng)(今山西虞縣)人。咸通末年進士，官至中書舍人。黃巢起義后，遁隱中條山王官谷，成為著名的大莊園地主。朱溫代唐后，不食而死。
司空圖的詩，較近王維一派，主要是寫山水隱逸的閑情，但內(nèi)容非常單薄，有形式主義的傾向。他所自鳴得意的也不過是個別佳句，如“草嫩侵沙短，冰輕著雨消”(《早春》);“雨微吟足思，花落夢無聊”(《下方》)之類。在文學(xué)史上，他主要是以詩論著名。
盛唐、中唐時代，王、孟、韋、柳一派詩人不大發(fā)表詩歌的理論主張，只有在中唐皎然所著的《詩式》中，在論一般形式、格律問題之外，也談到“但見性情，不睹文字”的“文外之旨”。稍后，李德?！段恼抡摗分?，也提到“文外之意”，而且作《文箴》，以十二句韻語論文章。司空圖受了他們的啟發(fā)，在理論上有更大的發(fā)展。他的主張，見于他的幾封書信和《詩品》中。他的《與李生論詩書》說：
文之難，而詩尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已;若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其酸咸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習(xí)之而不辨也，宜哉。詩貫六義，則諷諭、抑揚、停蓄、溫雅，皆在其間矣。……王右丞、韋蘇州澄淡精致，格在其中，豈妨于遒舉哉?……噫!近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。
從這段話可以看出“辨味”和“韻外之致”是司空圖詩論的核心。南朝鍾嶸論詩也曾經(jīng)提到“滋味”，但他只是要求詩歌應(yīng)該有“味之者無極，聞之者動心”的藝術(shù)效果，并不忽視詩歌的思想內(nèi)容。司空圖卻把“辨味”當(dāng)作詩歌創(chuàng)作和批評的主要原則，而且大談其玄虛的“味外之味”，這顯然是鍾嶸觀點的片面發(fā)展。
他的《詩品》，主要是發(fā)揮他“韻味”論的。這里，他把詩歌的風(fēng)格分為雄渾、沖淡、纖儂等二十四類，每類各以十二句形象化的韻語來形容比喻其風(fēng)格的面貌。從表面看來，他提到的風(fēng)格是多方面的，既有沖淡、含蓄、飄逸，也有雄渾、豪放、悲慨，他似乎并不專主一格。但是，我們仔細(xì)體會，就可以看出，他所謂的“雄渾”，是要求“超以象外，得其環(huán)中”，他所謂的“豪放”，是要求“真力彌滿，萬象在旁”，他所謂的“悲慨”，也更多地是注重“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”的空靈氣氛?？偠灾?，在各類風(fēng)格中，他都在極力鼓吹遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活體驗的超脫意境。正因為他在各種風(fēng)格中都貫穿著同一理論、同一美感趣味，所以各品之間的風(fēng)格面目，往往模糊相似。如“超詣”和“沖淡”，“沉著”和“典雅”，都很難從概念和形象比喻上加以區(qū)分。
但是，在《詩品》中，也有些描寫比喻，相當(dāng)形象地概括了某些詩的風(fēng)格、意境。如“自然”一品：
俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強奪易貧。幽人空山，過水采蘋。薄言情晤，悠悠天鈞。
這里不僅寫出“自然”詩境給人的親切感受，也啟發(fā)人們了解達到“自然”風(fēng)格的途徑，頗能表現(xiàn)作者在詩歌創(chuàng)作上的修養(yǎng)和體驗。其他如“洗煉”、“清奇”諸品，也有恰到好處的刻畫形容。他的文字很優(yōu)美，如“綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲”，“露余山青，紅杏在林，月明華屋，畫橋碧陰”等，不僅音韻鏗鏘，而且飽含詩意，所以讀者往往深受吸引，不再考慮他理論的實質(zhì)。
在對具體詩人的評論中，他一方面反復(fù)稱贊王維、韋應(yīng)物的山水詩，另一方面又說：“元白氣京而力孱，乃都市豪估耳。”(《與王駕評詩書》)從這里，我們可以看到他的觀點顯然和熱烈贊揚白居易的皮日休等現(xiàn)實主義詩人的理論和實踐是針鋒相對的。
他的詩論，后來經(jīng)過宋代嚴(yán)羽、清代王士禎等人的發(fā)揮，對后代的批評和創(chuàng)作發(fā)生了不少的消極影響。此外，如袁枚的《續(xù)二十四品》也仿效他的四言韻語形式。
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