羅爾斯正義論高二學(xué)生小說讀書筆記作文
《羅爾斯正義論》可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。下面就是小編給大家?guī)淼牧_爾斯正義論讀書筆記，希望大家喜歡!
羅爾斯正義論讀書筆記1
“正義”一詞的使用由來已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來越多地被專門用作評價(jià)社會制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會制度的首要價(jià)值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。他認(rèn)為：人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然秉賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等卻是個(gè)人無法自我選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。這樣，羅爾斯的正義理論將先前人們只關(guān)注形式正義演變成更加關(guān)注實(shí)質(zhì)正義，通過克服社會制度、自然條件乃至人的秉賦上的偶然差異實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。羅爾斯認(rèn)為，正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下一個(gè)組織良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，主要由解決不正義問題的原則組成?！肮降恼x”理論應(yīng)當(dāng)排除功利主義的選擇。對照羅爾斯的正義論，我國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)中還存在許多明顯的結(jié)構(gòu)性矛盾，如因自然條件的差別，存在東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部落后地區(qū)之間的地區(qū)差距;因從業(yè)部門不同而形成的行業(yè)差異和行業(yè)保護(hù);因居住狀況不同而形成了城市與鄉(xiāng)村的巨大差距;因權(quán)力異化而滋生出的嚴(yán)重某某某某現(xiàn)象，各種就業(yè)歧視、入門限制等等非理想狀況，阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展，妨礙了以人為本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這些不平等現(xiàn)象的存在，也說明我國進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)政治體制改革的必要性。
羅爾斯認(rèn)為，各方將選擇的原則是處在一種“詞典式序列”(le某icalorder)中的兩個(gè)正義原則，第一個(gè)正義原則是平等自由的原則，每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;第二個(gè)正義原則是機(jī)會的公正平等原則和差別原則的結(jié)合：社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放(機(jī)會的公正平等原則)。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放，只允許那種能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。羅爾斯的正義論追求一種實(shí)質(zhì)的平等主義。
當(dāng)前，中國處于經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期，人與自然的矛盾不可調(diào)和，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，由于社會發(fā)展不平衡，利益分配不均，各種社會矛盾也集中爆發(fā)，一些惡性案件不斷發(fā)生。老百姓信訪不信法，涉訴信訴案件以井噴式爆發(fā)，糾結(jié)徘徊于人治與法治之間。社會治理面臨前所未有的新問題、新情況、新壓力。需要我們以天下為公，以普世的價(jià)值和創(chuàng)新精神，尋求解決各種矛盾糾紛良藥和制度，促進(jìn)社會進(jìn)一步的發(fā)展和文明進(jìn)步。羅爾斯的正義論為我們提供了思想的基礎(chǔ)。羅爾斯的第一個(gè)正義原則即平等自由原則，為我們創(chuàng)新政治體制改革提供了很好的素材。即給每個(gè)公民平等參政的機(jī)會，平等地行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并賦予每個(gè)公民依法行使監(jiān)督權(quán)的自由權(quán)利。與此相適應(yīng)，從確保公民基本權(quán)利行使的政治制度方面出發(fā)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善人民代表大會制度，盡可能地?cái)U(kuò)大直接選舉，使選民與候選人面對面地溝通，提出自己的施政綱領(lǐng)，由選民監(jiān)督予以落實(shí)，切實(shí)構(gòu)筑國家公務(wù)人員由選民選舉，向選民負(fù)責(zé)，由選民罷免的制度。改變目前普遍存在的先定后選、上級任命，對上不對下負(fù)責(zé)的做法。保障公民言論自由的充分行使，只要公民合法地行使批評權(quán)、建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)，就不能以任何借口動用公權(quán)力去追究其行政的或刑事的責(zé)任，切實(shí)發(fā)揮群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督、媒體監(jiān)督的功能，確保國家管理權(quán)的合法正確地行使。
從經(jīng)濟(jì)制度和利益分配方面考察，就是要處理好公平與效率的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要兼顧社會的公平正義。公平正義是一個(gè)社會實(shí)現(xiàn)整體和諧的基本要素。從國家民族發(fā)展的角度看，和諧應(yīng)當(dāng)是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。人與人之間的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧，當(dāng)前發(fā)展與今后可持續(xù)發(fā)展的和諧，等等。而要實(shí)現(xiàn)社會的整體、全面和諧，就不能離開公平正義。公平正義的貫徹，就是確定和落實(shí)羅爾斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的過程。這就是：(1)怎樣鑒定最少受惠者的地位?(2)怎樣衡量人們的利益，或者說合法期望的水平?對此，羅爾斯認(rèn)為，每個(gè)人都占據(jù)兩種地位，一是平等公民的地位，一是在收入和財(cái)富分配中的地位(假定權(quán)力與財(cái)富通常結(jié)為一體);這樣，確定最少受惠者可通過選擇某一特定社會地位(如非熟練工人)，或按達(dá)不到中等收入水平的一半的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來確定。當(dāng)前，占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)民問題、城市貧民等弱勢群體可以劃歸到最少受惠者的范圍，他們?yōu)橹袊母母镩_放作出了巨大貢獻(xiàn)。近幾年以來，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格偏低，農(nóng)民收入低迷，農(nóng)民生產(chǎn)投資和生活消費(fèi)都受到了明顯的影響，不少地方的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，與改革初期的活力和生機(jī)形成了鮮明的對比。城市的低收入者形成的貧民階層，承受著房價(jià)、子女教育、再就業(yè)培訓(xùn)等多方面的就業(yè)壓力，僅靠微薄的低保收入尚不能解決他們的生活困難。這些人群已成為我國社會進(jìn)入新時(shí)期來的“最少受惠者”。如何保障他們的基本權(quán)利和基本經(jīng)濟(jì)生活條件與利益，是關(guān)涉國家穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的難題。要想方設(shè)法努力縮小貧富差別，消除城鄉(xiāng)差別，把“三農(nóng)”問題解決好，把城市低收入人群的生產(chǎn)生活問題解決好，方可保證我國社會的長治久安，才能最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，才能根本實(shí)現(xiàn)社會的公平正義。
羅爾斯正義論讀書筆記2
本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平“。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式，提出了”正義的`理想國“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會是什惡魔樣的呢?。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
羅爾斯正義論讀書筆記3
在上世紀(jì)五六十年代的美國，民權(quán)運(yùn)動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實(shí)的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！?a href='http://m.rzpgrj.com/fwn/fansi/' target='_blank'>反思的平衡”就是一個(gè)很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實(shí)道德問題的關(guān)注，開始偏重實(shí)質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們 ⑴ 被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益;并且 ⑵ 依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”簡單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對于一種機(jī)會而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機(jī)會較少者的機(jī)會。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個(gè)人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
羅爾斯正義論讀書筆記4
約翰·羅爾斯(JohnRawls1921-)，美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950-1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962-)任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進(jìn)社會公平正義、維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手：首先，(理念層面)要從建設(shè)社會主義和諧社會的高度，深入理解促進(jìn)社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解各種社會風(fēng)險(xiǎn)。其次，(決策層面)制定法律法規(guī)、政策措施的時(shí)，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，(操作層面)要高度關(guān)注民生，要把有限的財(cái)政資金地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予的關(guān)心和幫助。第四，(制度層面)要建立健全促進(jìn)社會公平與正義的長效機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀書筆記5
花了12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則(最大最小值推理)，正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議。總之，在這一編里，羅爾斯的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。
應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了?？墒?，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風(fēng)氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?
羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會也不是對每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有的機(jī)會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會的貧富差距越來越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎?中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗!
羅爾斯正義論高二學(xué)生小說讀書筆記作文
