弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感
《愛的藝術(shù)》在作者弗洛姆的眼中,對(duì)感情的定義是客觀而全面的。客觀是因?yàn)樗麑?duì)于愛的理解是貼合人性的,而全面則是他將愛放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書中無論是對(duì)愛的定義,還是對(duì)各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。下面是的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
《愛的藝術(shù)》讀后感
關(guān)于愛是什么,為何我們需要愛等問題,在《愛的藝術(shù)》這本書中,當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋,弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典,而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。千萬不要誤以為看了這本書,就學(xué)會(huì)了愛,愛不是公式,不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望,另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過了這本書。
在《愛的藝術(shù)》開始處,弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù),而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網(wǎng),falling in love,并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(being in love)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先,愛情是一種積極的,而不是消極的情緒。陷入愛情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實(shí)際上是一種熱情的奴隸,他的積極性實(shí)際上是一種消極性.
愛是一種類似藝術(shù)的能力,不是天生就有的,需要后天的學(xué)習(xí)與修煉,與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí),而是象禪宗的藝術(shù)一樣,弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā),把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答,是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情,而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù),。
弗洛姆認(rèn)為,成熟的愛情,是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng),保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?!盎闹嚨氖?,保持孤獨(dú)的能力是具有愛的能力的條件。”
弗洛姆認(rèn)為愛情的第一要素是“給”,而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給,他豐富了他人,同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí),他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得,但是通過他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人,而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西,給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是:沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。 下面我說一下我對(duì)愛的理解,隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力,愛可能是緩解這種壓力最好的秘方,當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。
暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí),先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú),如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,雖然不會(huì)有很明顯的改觀,但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求,沒有愛情其實(shí)并不可怕,可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛,與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。
《愛的藝術(shù)》讀后感
弗羅姆(Erich·Fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》,弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一,其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重,而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身,被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
《愛的藝術(shù)》(《The·art·of·love》)從人類最關(guān)注的感情話題著手,探討了愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。愛,是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題,千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都期望拔開它罩在世人頭上的謎霧,但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?,如果歌德的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”,那么,在對(duì)愛的不懈探索中:“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則證明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與禮貌創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題,不僅僅涉及到每一個(gè)人,也維系著每一家庭,并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素,人類社會(huì)正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展,愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日?;顒?dòng)密不可分,從這個(gè)好處上來說,愛就在我們心中。而另一方面,人類禮貌五千年的歷史,也就是一部愛的歷史,如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng),那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼,所以說愛是聯(lián)結(jié)國(guó)家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?,F(xiàn)今的事實(shí)是,對(duì)愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果,在21世紀(jì)禮貌高度發(fā)展的這天,對(duì)愛的困惑卻
從來沒有像這天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑,這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作,是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中,弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛,更多地考察了人類所有的其它好處上的愛,包括母愛、博愛、_、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的好處和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述,組成了本書的主要資料。在具體論述時(shí),弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法,對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述,清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說,整部書讀來讓人感覺簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用,作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析,比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系,透過對(duì)自愛的辨證和說明,為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名,指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng)。在_一節(jié)里,則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論,指出了感情與_的地位和關(guān)系,這也是后弗洛伊德時(shí)代,精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析,讓我受益良多,這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一,想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物,原先始終寄宿在人們生物需求的底層,不再是那么虛幻和不可捉摸,而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來,從而引證出愛的樸素來源,如果西方人說“上帝與我同在”,那么愛也是始終與我同在。透過閱讀,進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考,這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí),愛就是世界的靈魂,愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子,與我們與身俱來,能夠說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予,其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方,戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為,人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題,也就是來進(jìn)一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實(shí)問題,為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對(duì)感情的要素分析,感情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情):關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中,回味一下都有四者的存在,正是這四種愛的元素,締造了人類愛的基調(diào),使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標(biāo)尺,人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中,作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情,而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來,人從本質(zhì)好處上來講都是社會(huì)中的一分子,所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài),就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇,故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中,給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋,對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來,從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感,講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛,講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識(shí),還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力,個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間,作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話,醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí),給人持久的回味和靈魂的凈化,閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處,不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題,而是透過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn),讓人們重新拾起愛的關(guān)懷,重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然,任何書都有局限性,本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個(gè)頭,在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失,可能比較武斷,弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因,但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題,有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在,就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對(duì)的核心問題,將始終伴隨著人類禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí),在提出問題的解決方法時(shí),本書顯得個(gè)性單薄,沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
《愛的藝術(shù)》讀后感
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛,分享自己的生命力,實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛,都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說,愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)說,感情是弱者的感情,但是,過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說,一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里,就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛,還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛,都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過的地位,受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會(huì)之前,愛是普遍的,而現(xiàn)代社會(huì)的到來,帶來了愛的潰散??赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說,是資本主義社會(huì)之前,還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說,現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散,這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、_,能夠給人帶來愉悅,那么人就不會(huì)輕易放手它們,不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神,就貿(mào)然提議說,我們放下相互之間的愛,用協(xié)作好處上的共生來替代吧?!藨?yīng)對(duì)魚和熊掌的第一反應(yīng),不會(huì)是,兩者我該放下哪一個(gè),而首先會(huì)是,我能不能同時(shí)占用兩者。另外,如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛,獲得幸福感,那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是,我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式,或者說工業(yè)化的進(jìn)程,確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí),現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說,人的幸福感向來部分來自于消費(fèi),而在工業(yè)化之前,消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制,無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性,于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來源,從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?,也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,concentration,patience,passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說,人性的的進(jìn)化是緩慢的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化,更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種.種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下,表面的堅(jiān)韌不摧)。因此,愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
愛的藝術(shù)讀后感
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居,在那里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
一、愛的知識(shí)
在作者弗洛姆的眼中,對(duì)感情的定義是客觀而全面的??陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛的理解是貼合人性的,而全面則是他將愛放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書中無論是對(duì)愛的定義,還是對(duì)各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析感情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過程的客觀描述中,表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識(shí),人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限,到達(dá)完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得
弗洛姆說:“感情是一種用心的,而不是消極的情緒,是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西,而不是被俘的情緒,一般來說能夠用另一個(gè)說法表達(dá),即感情首先是給而不是得?!比绻阕x過這本書,你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述,讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說:天真的愛遵循我愛,因?yàn)槲冶蝗藧?得先于給)的原則,成熟的愛遵循我被人愛,因?yàn)槲覑廴?給先于得)。天真的愛源于需求,成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛的給于對(duì)象的不同,弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛:之于眾生的博愛,之于孩子的母愛,之于愛人的性愛,之于自己的自愛,以之于神明的神愛。
三、愛的實(shí)踐
如果愛是一門藝術(shù),那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的,不明白什么是愛的人是蒼白的,不明白如何去愛的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛的動(dòng)力,是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼,到達(dá)同社會(huì)或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛的勇氣,但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說,愛是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗(yàn),投射于你的思想,經(jīng)過一系列的加工和處理,這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí),投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛之名
愛是一門藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子,愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是,這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化,與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思,就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個(gè)標(biāo)簽,變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn),更是體驗(yàn)生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識(shí),修煉愛的藝術(shù),在愛的實(shí)踐中我們能夠擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛,不是僅因?yàn)槲覀冎档茫且驗(yàn)橐詯壑屢磺型暾?/p>
愛的藝術(shù)讀后感
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛,分享自己的生命力,實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛,都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說,愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)說,感情是弱者的感情,但是,過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說,一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人――獨(dú)處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里,就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛,還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛,都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過的地位,受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會(huì)之前,愛是普遍的,而現(xiàn)代社會(huì)的到來,帶來了愛的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說,是資本主義社會(huì)之前,還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求――人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說,現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散,這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛,能夠給人帶來愉悅,那么人就不會(huì)輕易放手它們,不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神,就貿(mào)然提議說,我們放下相互之間的愛,用協(xié)作好處上的共生來替代吧。――人應(yīng)對(duì)魚和熊掌的第一反應(yīng),不會(huì)是,兩者我該放下哪一個(gè),而首先會(huì)是,我能不能同時(shí)占用兩者。另外,如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛,獲得幸福感,那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為――我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是,我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式,或者說工業(yè)化的進(jìn)程,確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí),現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)――或者說,人的幸福感向來部分來自于消費(fèi),而在工業(yè)化之前,消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制,無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性,于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來源,從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?,也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,concentration,patience,passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說,人性的的進(jìn)化是緩慢的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化,更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種.種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下,表面的堅(jiān)韌不摧)。因此,愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。