《左傳》襄公五年原文及譯文
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是小編為大家整理的關(guān)于《左傳》襄公五年原文及譯文，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《左傳》襄公五年原文
【經(jīng)】五年春，公至自晉。夏，鄭伯使公子發(fā)來(lái)聘。叔孫豹、鄫世子巫如晉。仲孫蔑、衛(wèi)孫林父子會(huì)吳于善道。秋，大雩。楚殺其大夫公子壬夫。公會(huì)晉侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光、吳人、鄫人于戚。公至自會(huì)。冬，戍陳。楚公子貞帥師伐陳。公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、齊世子光救陳。十有二月，公至自救陳。辛未，季孫行父卒。
【傳】五年春，公至自晉。
王使王叔陳生愬戎于晉，晉人執(zhí)之。士魴如京師，言王叔之貳于戎也。
夏，鄭子國(guó)來(lái)聘，通嗣君也。
穆叔覿鄫大子于晉，以成屬鄫。書(shū)曰：「叔孫豹、鄫大子巫如晉?！寡员戎T魯大夫也。
吳子使壽越如晉，辭不會(huì)于雞澤之故，且請(qǐng)聽(tīng)諸侯之好。晉人將為之合諸侯，使魯、衛(wèi)先會(huì)吳，且告會(huì)期。故孟獻(xiàn)子、孫文子會(huì)吳于善道。
秋，大雩，旱也。
楚人討陳叛故，曰：「由令尹子辛實(shí)侵欲焉。」乃殺之。書(shū)曰：「楚殺其大夫公子壬夫?！关澮?。君子謂：「楚共王于是不刑?！对?shī)》曰：『周道挺挺，我心扃扃，講事不令，集人來(lái)定。』己則無(wú)信，而殺人以逞，不亦難乎?《夏書(shū)》曰：『成允成功。』」
九月丙午，盟于戚，會(huì)吳，且命戍陳也。穆叔以屬鄫為不利，使鄫大夫聽(tīng)命于會(huì)。
楚子囊為令尹。范宣子曰：「我喪陳矣!楚人討貳而立子囊，必改行而疾討陳。陳近于楚，民朝夕急，能無(wú)往乎?有陳，非吾事也，無(wú)之而后可?！?/p>
冬，諸侯戍陳。子囊伐陳。十一月甲午，會(huì)于城棣以救之。
季文子卒。大夫入斂，公在位。宰庀家器為葬備，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)重器備。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎?
《左傳》襄公五年譯文
五年春季，魯襄公從晉國(guó)到達(dá)魯國(guó)。
周靈王派遣王叔陳生向晉國(guó)控告戎人，晉國(guó)人把他抓了起來(lái)。士魴去到京師，報(bào)告說(shuō)王叔傾向戎人。
夏季，鄭國(guó)的子國(guó)來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)，這是由于為新立的國(guó)君來(lái)通好。
穆叔帶領(lǐng)鄫國(guó)的太子去到晉國(guó)和君臣作私人會(huì)晤，以完成鄫國(guó)歸屬魯國(guó)的手續(xù)?！洞呵铩酚涊d說(shuō)：“叔孫豹、鄫太子巫如晉”，這就是把鄫國(guó)的太子巫比作魯國(guó)的大夫。
吳子派遣壽越去到晉國(guó)，解釋沒(méi)有參加雞澤會(huì)見(jiàn)的緣故，同時(shí)請(qǐng)求聽(tīng)從命令和諸侯友好。晉人將為吳國(guó)會(huì)合諸侯，于是讓魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)先會(huì)見(jiàn)吳國(guó)，同時(shí)告訴吳國(guó)會(huì)見(jiàn)的日期。所以孟獻(xiàn)子、孫文子在善道會(huì)見(jiàn)了吳人。
秋季，舉行盛大的雩祭，這是由于天旱的緣故。
楚國(guó)人質(zhì)問(wèn)陳國(guó)背叛的原因，陳人說(shuō)：“由于令尹子辛侵害小國(guó)以滿足他個(gè)人欲望?！背?guó)就殺死了子辛?！洞呵铩酚涊d說(shuō)：“楚殺其大夫公子壬夫”，是由于他貪婪的緣故。君子認(rèn)為：“楚共王在這件事情上用刑律不當(dāng)?！对?shī)》說(shuō)：‘大道筆直，我的心里明白。計(jì)劃不善靈，應(yīng)招集賢人決定。’自己就沒(méi)有信用，反而殺人以快意，不也是很難了嗎?《夏書(shū)》說(shuō)：‘完成信用然后才能成功?！?/p>
九月二十三日，魯襄公和晉悼公、宋平公、陳哀公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、莒子、邾子、滕成公、薛伯、齊國(guó)世子光、吳國(guó)人、鄫國(guó)人在戚地結(jié)盟，這是為了會(huì)見(jiàn)吳人，同時(shí)由晉悼公命令諸侯出兵戍守陳國(guó)。穆叔認(rèn)為鄫國(guó)的歸屬對(duì)魯國(guó)不利，就讓鄫國(guó)的大夫以獨(dú)立國(guó)家的身份參加會(huì)見(jiàn)聽(tīng)取命令。
楚國(guó)的子囊做令尹，范宣子說(shuō)：“我們失去陳國(guó)了。楚國(guó)人討伐三心二意的國(guó)家而又立了子囊，一定會(huì)改變子辛的所作所為而很快討伐陳國(guó)。陳國(guó)接近楚國(guó)，百姓時(shí)時(shí)駭怕兵患，能夠不歸向楚國(guó)嗎?保有陳國(guó)，不是我們的事情;放棄陳國(guó)，以后反倒好辦?！?/p>
冬季，諸侯派兵戍守陳國(guó)。子囊進(jìn)攻陳國(guó)。十一月十二日，魯襄公和晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、齊國(guó)世子光在城棣會(huì)合以救援陳國(guó)。
冬季，諸侯派兵戍守陳國(guó)。子囊進(jìn)攻陳國(guó)。十一月十二日，魯襄公和晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、齊國(guó)世子光在城棣會(huì)合以救援陳國(guó)。季文子死。根據(jù)大夫人斂的禮儀，魯襄公親自看視。家臣收集家里的器物作為葬具。家里沒(méi)有穿絲綢的妾，沒(méi)有吃糧食的馬，沒(méi)有收藏銅器玉器，一切用具沒(méi)有重復(fù)。君子從這里知道季文子對(duì)公室的忠心：輔助過(guò)三位國(guó)君而沒(méi)有私人積蓄，可以說(shuō)不是忠心嗎?
《左傳》史學(xué)地位
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱(chēng)司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類(lèi)道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)(或稍前)的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。
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