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中庸之道是中國(guó)文化的骨髓閱讀答案

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  閱讀理解,是語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中最常見(jiàn)的考核題型。如何快速把握文章內(nèi)容,提高理解能力和解題速度,需要我們?cè)诜磸?fù)完成閱讀習(xí)題中積累和磨練。今天小編給大家分享的是《中庸之道是中國(guó)文化的骨髓》閱讀答案,相信同學(xué)們完成后會(huì)有收獲。

  中庸之道是中國(guó)文化的骨髓

  王澤民

  中庸之道是中 國(guó)文化的骨髓,作為一種方法論,它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中,成 為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于 中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員,無(wú)論你愿不愿意,承不承 認(rèn),你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此,正確地認(rèn)識(shí)中庸之道,并加以合理的應(yīng)用, 既是一種 智慧,也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。

  中庸思想起源很早?!渡袝?shū)》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書(shū)•大禹謨》中,有 被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。 ”《尚書(shū)•洪范》記載中就有中道的思想:“無(wú)偏無(wú)頗,無(wú)偏無(wú)黨,王道蕩蕩?!庇纱?,我們可以 把《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧,看作是中庸之道的思想源頭?!爸杏埂币辉~,語(yǔ)出《論 語(yǔ)•雍也》??鬃诱f(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”意思是,中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界, 長(zhǎng)久以來(lái),很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”,其含義到底是什么?朱熹解釋說(shuō):“不 偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理?!薄爸杏拐?,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,而平常之 理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也?!边@樣,中庸一詞的含義就是,中,是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的 最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸,則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō):“中庸者,以其 記中和之為用也:庸,用也?!币馑际?,中庸,就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法,“中,內(nèi) 也;上下通也”“庸,用也”,則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用,鄭玄的解釋更符合中庸 的本意。

  不管怎樣,中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn),也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證,如“過(guò)猶不及” , 意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過(guò),也不能不及。打個(gè)比方,比如勇敢,過(guò)了就是魯莽,不 及就是懦弱,只有恰如其分的勇敢,才符合勇敢 概念本身。事實(shí)上,中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界,但是孔子把它普泛 化了,在這種普泛化的過(guò)程中,中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可 能追求最優(yōu)解,但是每件 事都要追求最優(yōu)解,實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解,怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是,“吾有知乎哉?無(wú)知也。有 鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端,而用其中于民”?!斑灯鋬啥恕?或“執(zhí)其兩端”,就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手,認(rèn)真推敲研究,尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。 這種“叩其兩端”的處理方式,也著實(shí)不容易。

  為什么孔夫子 要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到,卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)?緣由大約有三。其一,儒家以祖述 堯舜,倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中,他們很容易把先王 之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古 代圣王的成功秘訣,被儒家抬高到理想化的程度,更是情理之中的事。其二,儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì) 大環(huán)境下 的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,生產(chǎn)方式和生活方式的單一性,以及由單一性而必然存在的重復(fù)性,乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最 優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三,農(nóng)業(yè)社 會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能 性。

  中庸之道是中國(guó)文化的骨髓閱讀題:

  1、關(guān)于“中庸之道”,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )

  A、《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧,可以看作是中庸之道的思想源頭。

  B、中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界,長(zhǎng)久以來(lái),很少有人能夠做得到。

  C、在朱熹看來(lái),中庸就是凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

  D、鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用,這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。

  2、文中說(shuō),“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”,下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是 ( )

  A、凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過(guò),也不能不及。

  B、中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論,很難適用于每一件事情。

  C、從事情的兩種極端狀態(tài)入手,認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。

  D、中道思想作為古代圣王的成功秘訣,已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。

  3、根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( )

  A、中庸之道作為一種方法論,已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社 會(huì)心理的核心要素。

  B、能否正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道,既體現(xiàn)人們的智慧,又反映人們的文化責(zé)任感。

  C、中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物,根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活方式的單一性。

  D、儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案,長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。

  中庸之道是中國(guó)文化的骨髓參考答案:

  1.C (“凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)” 是“中”而不是“中庸”)

  2.D (這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由)

  3.B (A.句末應(yīng)該加上“之一”; C.“根本原因” 屬于無(wú)中生有; D.因果關(guān)系顛倒)


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