不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
什么是惡的根源?這是倫理學界的一個司芬克斯之謎。不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么?下面是學習啦小編精心為你整理的不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，一起來看看。
不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
一、功利誘惑的存在及不正當追求——不道德行為產(chǎn)生的社會原因
所謂不道德行為指的是對社會和他人利益的損害和由此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這里：利益是一個關(guān)鍵詞。馬克思、恩格斯當年能夠發(fā)現(xiàn)歷史唯物論，就是因為發(fā)現(xiàn)了人的行動動機背后的物質(zhì)利益原因。
功利與利益是密不可分的，主要是指基于行為主體的物質(zhì)生活需要，以一定的社會關(guān)系為中介，以社會實踐為手段所實現(xiàn)的物質(zhì)利益的總和，包括三個要素，一是功利的自然基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質(zhì)的社會關(guān)系;三是功利實現(xiàn)的客觀手段——社會實踐。
功利與道德之間存在著密切的關(guān)系。對這種關(guān)系的認識形成了兩種相反的觀點：一種觀點認為追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點認為，功利會導致道德敗壞，一切罪惡源于對利的貪戀。其實這兩個觀點都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關(guān)系上找。功利對道德的作用機制也要從功利的社會性找。首先，從構(gòu)成功利的“需要”來看，似乎只與人們的客觀欲求有關(guān)，事實上，它也是不能脫離社會關(guān)系而存在的。社會關(guān)系不同，需要的內(nèi)容和形式也不同。
饑餓是對食物表露出的一種需要，“但是用刀叉吃肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓。”①其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關(guān)系有關(guān)。本來人的需要是一種心理活動，人們心理想什么是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情并不這樣簡單：社會生產(chǎn)力發(fā)展程度決定了人們不可能按需要獲得物質(zhì)之料，即不是人的心理想的都能實現(xiàn)。這樣就使得人的需要變得復雜，既有個人需要與國家(人民)需要之分;也有正當?shù)呐c不正當?shù)?、合理的與不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會產(chǎn)生高尚的行為;人的非份之想及其追求就會產(chǎn)生惡。再次，從功利的實現(xiàn)過程來看，當一些人的需要得到滿足而實現(xiàn)自己的功利時，總會對社會、對他人產(chǎn)生積極或消極的雙重效應：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會功利的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，這就產(chǎn)生正效應;反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益為前提，這就是功利的負效應，就是惡。如果說，當功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那么，人的功利的獲得與實現(xiàn)，則可能導致惡的現(xiàn)實性。因此，功利究竟導致善還是導致惡關(guān)鍵就在于人們對功利的態(tài)度，如果追求的是社會利益，是為人民大眾謀福利，并付諸行動，導出的現(xiàn)實結(jié)果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當利益，并付諸行動，其后果一定是惡。
結(jié)論：功利本身無善惡之分，功利的善惡性質(zhì)存在于對功利的認識和現(xiàn)實化過程中。因此，功利作為人們對物質(zhì)利益的追求及其實現(xiàn)，其道德效應是兩重的。即功利既可以使人道德高尚，也可以使人走向罪惡的深淵。要引導人們向善，首先要引導其樹立遠大理想，并促其為理想而奮斗;要抑制不道德行為，首先要抑制人對不合理、不正當需要的非份之想和追求。
二、 價值錯位——不道德行為產(chǎn)生的主體性因素
惡是人的自由意志的產(chǎn)物，道德與行為主體的價值認知有關(guān)。如果在價值觀上發(fā)生錯位，就可能發(fā)生不道德行為，甚至走向罪惡深淵。價值錯位一般有三種表現(xiàn)形態(tài)。
1、個人與社會的錯位
人在社會生活中，遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關(guān)系，把自我價值和社會價值有機結(jié)合起來。對此，在道德觀上存在著利已主義和集體主義的對立。發(fā)生個人與社會錯位的人大都主張個人利益第一，為了個人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行“人不為已，天誅地滅”，在行為中常表現(xiàn)出“唯我”傾向，把“我”當成社會的中心，把自我擺在與社會對立的位置上;在處理個人與社會之間的關(guān)系時，常常以個人為本位，社會為“次位”，強調(diào)個人需要和利益的滿足而置社會或他人利益于不顧。“唯我”的過度表現(xiàn)就是“無我”。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：“唯我”過度的“無我”不是道德上的“忘我”。而是徹底讓出自己的本質(zhì)、權(quán)利、幸福和價值等，達到的一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說：“作為禁欲主義的犧牲，不創(chuàng)造任何東西。一個人可一向僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所作出的犧牲不會提供任何東西。”
如果在一個社會中大多是這樣一種“無我“的人，那么，這個社會一定是僵化、呆板、缺乏生機和活力的。社會罪惡泛濫，一個主要原因就是麻木、不知自我保護正當權(quán)利，缺乏堅強個體意志力、沒有正義感的人太多。
2、奉獻與索取的錯位。
奉獻與索取是人生的兩種基本狀態(tài)，也是衡量人生價值的基本參數(shù)。能夠正確地把握奉獻與索取關(guān)系的人，即使不能成為一個高尚的人，至少也能做一個安份守己的人。只講索取而不講奉獻的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個惡人。
只講索取不講奉獻的人所以可能為惡或縱惡，首先是因為他不懂奉獻是索取的基礎(chǔ)。人類的祖先主要是消極的適應自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的由自然界的仆役變?yōu)樽匀唤绲闹魅恕＿@種關(guān)系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實現(xiàn)的，它是人類脫離動物界所邁出的決定性的一步。但從人脫離了動物界進入人類社會之日起，個人的生存與發(fā)展，同社會與他人就有了不可分割的關(guān)系，即個人在自我索取的同時必須顧及到他人的索取，在向社會索取時必須同時為社會集體做貢獻。因此，一個人如果他所索取的大于他所向社會奉獻的，實質(zhì)上就已經(jīng)損害了他人的利益，就是一種惡。
由于只講索取、不思奉獻的人，不懂得奉獻與索取的關(guān)系，這種人也就不懂得只有建立在勞動基礎(chǔ)上，符合法律和倫理道德的索取才是正當?shù)乃魅?，其他都是不正當?shù)乃魅?。奉獻與索取錯位會導致不道德行為還在于只講索取的人，往往只重視自己的權(quán)利，不懂得權(quán)利的本質(zhì)和基礎(chǔ)是對他人和社會應盡的義務(wù)。人的任何權(quán)利并不是自然的，而是由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。權(quán)利不僅僅表現(xiàn)為個人可以自由平等地追求利益，而且表現(xiàn)為國家、民族和社會發(fā)展的客觀要求。權(quán)利也不僅僅表現(xiàn)為對他人和社會利益的享用，更本質(zhì)地表現(xiàn)為對社會和他人應盡的義務(wù)和責任。只有權(quán)利沒有義務(wù)的人生，即使現(xiàn)實生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。
結(jié)論：奉獻與索取是統(tǒng)一的，人的價值是以奉獻為基礎(chǔ)的奉獻和享有的統(tǒng)一。一個人在觀念上如果顛倒了奉獻與索取的關(guān)系就有了成為不道德的人的可能，一旦化為行動，就發(fā)生了實實在在的惡。所以，抑制不道德，關(guān)鍵是樹立正確的人生價值觀，有遠大理想和抱負。
三、 放縱欲望——不道德行為產(chǎn)生的心理根源
欲望是人生的一種真實的自然存在。每個人都充滿著各種欲望的騷動。“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。”作為生物體的人,諸種感官的生理過程是一種原始的自發(fā)的生命活動,使人的諸種欲望具有自然性特征。但是人畢竟是社會的人，其感覺欲望的生理過程乃是在社會關(guān)系中得已實現(xiàn)的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實現(xiàn)方式出現(xiàn)的社會保證或社會控制機制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社會規(guī)約的統(tǒng)一。沒有社會規(guī)約的欲望是動物的本能沖動，不用社會規(guī)約權(quán)衡和節(jié)制人的各種欲望，就是放縱欲望。伊壁鳩魯曾經(jīng)指出：欲望可以分成三種類型“有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在這理伊壁鳩魯實際上提出了欲望正當與失當?shù)慕缦蕖?/p>
造成欲望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑(金錢、權(quán)勢、名譽、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規(guī)約的意志力?？v欲使人的尊嚴喪失;縱欲使人沒有遠大理想，對他人滿足欲望造成傷害。因此，必須節(jié)制欲望。節(jié)制是對欲望的一種理性的自我約束。節(jié)制一方面承認欲望的存在，并認為人應該實現(xiàn)可以實現(xiàn)的那部分欲望，一個好的社會制度應該能夠使人的合理欲望都得以實現(xiàn);另一方面要求對沉浸于為所欲為的縱欲加以約束。因此，節(jié)制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結(jié)果。歌德曾有一句名言：“偉大在節(jié)制中表現(xiàn)自我”，這同時也包含著另一個真理性認識：不道德的庸人或罪人是在縱欲中表現(xiàn)自我。
不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的解決方法
那么，如何才能有效地進行欲望的自我節(jié)制。作為個人只能通過加強個人道德修養(yǎng)來實現(xiàn);作為社會則是通過加強社會控制來實現(xiàn)。中共中央在去年9月頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》(以下簡稱《綱要》)。《綱要》的內(nèi)容十分豐富，包含8個方面、40個條目，規(guī)定了公民道德建設(shè)的目標、內(nèi)容和實施公民道德建設(shè)的途徑和措施，是新的歷史條件下，加強公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。提高公民的道德水平，首先要根據(jù)《綱要》提出的道德建設(shè)目標，建設(shè)良好的社會道德環(huán)境，包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、輿論環(huán)境、民俗環(huán)境、社會治安環(huán)境和社區(qū)(校園、企業(yè)等)文化環(huán)境。同時，在全社會認真宣傳、貫徹《綱要》。特別要認真宣傳、貫徹“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字公民道德基本規(guī)范，基本做到家喻戶曉，成為每一個公民的行為準則，尤其要成為青年人特別是青年大學生的行為準則。
“愛國守法”是公民對國家的最首要的道德義務(wù)。“愛國”可以說是公民道德最高層次的要求;“守法”則是公民道德最低層次的要求。“愛國守法”也是社會主義的道德原則——集體主義的具體化。“明禮誠信”是公民如何待人的道德規(guī)范。“團結(jié)友善”是公民與公民之間應該如何相處的基本道德規(guī)范。“勤儉自強”是公民自處、對待生活的道德規(guī)范。“敬業(yè)奉獻”是公民對待職業(yè)的道德規(guī)范。
高校是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的搖籃，一定要倡導并教育新世紀的大學生把集體主義精神滲透到學習、生活的各個方面，學會正確認識和處理國家、集體和個人利益之間的關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、學校利益和國家利益，當前利益服從長遠利益;倡導把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中，反對自私自利、損人利己的行為。一定要學會正確處理競爭與協(xié)作的關(guān)系，學會尊重人、理解人、關(guān)心人，為學校和同學多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。一定要發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦奮斗、勤奮學習，反對封建迷信、好逸惡勞。一定要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，在社會上做一個好公民;大力倡導以誠實守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個好建設(shè)者;大力倡導以尊敬父母、友愛兄弟、勤儉樸素為主要內(nèi)容的家庭美德，在家庭里做一個好成員。
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