關(guān)于分析家庭的短文章
關(guān)于分析家庭的短文章
家庭是一個(gè)人幸福的主要因素，而家庭當(dāng)中除了愛(ài)，還有其他許許多多的問(wèn)題，對(duì)待各種的問(wèn)題需要怎樣的處理都需要我們小心應(yīng)對(duì)!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于關(guān)于分析家庭的短文章的相關(guān)資料，供您參考!
關(guān)于分析家庭的短文章篇1：親情與我同行
它種是以多種形式呈現(xiàn)在我面前，緊緊跟隨著我。無(wú)論我離開(kāi)家多遠(yuǎn)，無(wú)論我要去何方，就算我浪跡天涯海角，最想戀我的也是它，最牽掛我的也是它。它重來(lái)就沒(méi)想過(guò)需要回報(bào)，它重來(lái)不乎自己付出了多少。
每一次的離家，相信每一個(gè)人都會(huì)聽(tīng)到這樣的話“注意安全!”“早點(diǎn)回家!”“好好學(xué)習(xí)!”。我也不例外，父母將希望寄托在我身上，希望我好好學(xué)習(xí)，不要像他們一樣，那么辛苦地到處輾轉(zhuǎn)反側(cè)地賺錢(qián)。
我深深的記得在一次放學(xué)后，因?yàn)橛悬c(diǎn)晚了，我就狂奔回家。剛到家門(mén)口，就碰到了正從地里忙活回來(lái)的奶奶，她看到我回來(lái)了便舒展開(kāi)了眼角的皺紋，團(tuán)團(tuán)的被幸福圍繞。
“怎么才回來(lái)啊!?呵呵，餓了吧?我去做飯，你先看會(huì)電視。”奶奶邊說(shuō)邊開(kāi)門(mén)，正在院子外玩兒的妹妹聽(tīng)見(jiàn)我和奶奶的說(shuō)話聲，趕忙跑過(guò)來(lái)，一把抓過(guò)我的書(shū)包“姐姐，你終于回來(lái)啦!給我?guī)Ш贸缘臎](méi)?”當(dāng)她翻開(kāi)滿作業(yè)的書(shū)包時(shí)，翻了翻，只好無(wú)奈地吐吐舌頭，一溜煙跑了。
面對(duì)親人如此熱情的問(wèn)候，我?里暖暖的。我想回家，是因?yàn)橛屑胰藸繏臁Ｎ蚁牖丶?，是因?yàn)橛杏H人的問(wèn)候。
夕陽(yáng)的余暉撒在身上，投射出幸福的影子在地上自由舞蹈。麻雀在枝頭叫，白云飄飄，心情大好。
這么閑暇的時(shí)刻，對(duì)我們來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是一種奢侈。我情不自禁地憶起幾年前的此時(shí)此刻，當(dāng)年我還只是一個(gè)小學(xué)生呢，爸爸媽媽工作忙，沒(méi)時(shí)間回家。經(jīng)常是爺爺在輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)，就連不識(shí)字的奶奶也會(huì)時(shí)常拿起我的作業(yè)本，瞇起眼看著上面的紅勾勾笑。
如今啊，他們?cè)缫巡豢赡茉佥o導(dǎo)我學(xué)習(xí)了。但是他們對(duì)我的關(guān)?卻一點(diǎn)也沒(méi)減少，反而一點(diǎn)一點(diǎn)地在增加?？赡茏鳂I(yè)量大，會(huì)一直寫(xiě)到半夜十一二點(diǎn)鐘，我都發(fā)現(xiàn)家人每次都是等到我寫(xiě)完作業(yè)后才睡覺(jué)。而且還時(shí)不時(shí)地進(jìn)來(lái)問(wèn)我要不要吃點(diǎn)什么或喝點(diǎn)什么。
我不敢奢求什么，我知道我是幸福的。
雖然我寫(xiě)的這些事都很普通，但是，它，親情，就是以這種不起眼的方式向我傳達(dá)家人對(duì)我的愛(ài)與關(guān)懷。
相信沒(méi)個(gè)人都有過(guò)類此經(jīng)歷，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的夜里，會(huì)時(shí)不識(shí)地想起，這美好的回憶，這祭奠的過(guò)去。
親情啊，無(wú)論我在哪里，你都永遠(yuǎn)與我同行。你將親人的思戀帶到遠(yuǎn)方，給我們信心，給我們鼓勵(lì)，給我們勇氣，給我們自信，給我們無(wú)盡的關(guān)愛(ài)。
關(guān)于分析家庭的短文章篇2：親情無(wú)暇
愛(ài)是無(wú)瑕的，它給了我們很大的勇氣和信心，讓我們充滿信心在人生的道路上暢通無(wú)阻。我們應(yīng)該將這份愛(ài)傳遞給別人，讓別人也感受到愛(ài)的溫暖。
親情最淡也最濃，它永遠(yuǎn)也不會(huì)像愛(ài)情那樣轟轟烈烈，似乎淡在柴米油鹽醬醋茶之中，但它又永遠(yuǎn)是人內(nèi)心深處最深沉、最難以割舍的情感。平時(shí)，我們很少在意這份其實(shí)濃濃環(huán)繞自身的感情，然而當(dāng)我體味生命的珍貴時(shí)，深感愛(ài)是一定要表達(dá)的，因?yàn)楹茈y說(shuō)什么時(shí)候，也許那只能成為一輩子的遺憾，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)。
于是，距媽媽生日兩周的時(shí)候，我決定表達(dá)我的愛(ài)。在精心挑選的紙張上寫(xiě)下祝福，才發(fā)現(xiàn)不善言辭的我竟然可以說(shuō)得那么多，那么好。寫(xiě)的時(shí)候，思維早已脫韁。憶起小時(shí)漆黑的雨夜，媽媽騎一個(gè)多小時(shí)自行車送我學(xué)小提琴，摔跤簡(jiǎn)直是家常便飯，可似乎有強(qiáng)大的力量支持著她，一堅(jiān)持就是五年;漸漸，我已不太在意自己寫(xiě)下了什么，只是寫(xiě)著一種淡淡的感情。愛(ài)，不說(shuō)出口，也許永遠(yuǎn)不過(guò)是揣摩，偶爾還會(huì)變成誤會(huì)。代溝的存在是必然的，但跨越溝壑更是可能的，我選擇用愛(ài)搭橋。拿出淡藍(lán)色的紙折出一件襯衫，里面小心地藏好一顆火紅的心，那大概是我摯誠(chéng)的心吧。也只在媽媽面前，我會(huì)不怕顯露自己的幼稚、脆弱，揭去在眾人面前堅(jiān)強(qiáng)的面具。有人說(shuō)，其實(shí)你能傷的都是愛(ài)你的人，因?yàn)閯e人根本不會(huì)在意你。每念及此，我總不禁忐忑，頭腦中閃過(guò)一個(gè)個(gè)鏡頭，搜尋我傷害過(guò)媽媽的畫(huà)面。
尋得一次，便愧疚難當(dāng)，然而往往不止一次。只能在心上刻下“愛(ài)你”二字，用心去愛(ài)，用愛(ài)的真誠(chéng)撫平傷痕，可那些或許早已被媽媽淡忘。折好一份大大的信封，讓爸爸幫我拿回了家。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，送去我的愛(ài)與祝福。溝通也許針對(duì)的未必是堵塞，有時(shí)是一份明示，讓人清楚你的想法。溝通也并不困難，當(dāng)你用蓄積的勇氣引領(lǐng)心中的愛(ài)時(shí)，它們便會(huì)一往無(wú)前，沖破一切不必要的障礙。
不知什么時(shí)候，窗外雨霽，一道彩虹斜倚天邊，回應(yīng)我臉上幸福的微笑。
關(guān)于分析家庭的短文章篇3：從文章出軌事件淺析婚外戀的成因及對(duì)婚姻的沖擊
摘要：近段時(shí)間關(guān)于演員文章出軌戀上姚笛的新聞引起人們的熱議，也讓“婚外戀”這一現(xiàn)象再度成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)一夫一妻的婚姻制度并沒(méi)有很好得捍衛(wèi)婚姻的忠誠(chéng)度，即便人們都普遍認(rèn)同和推崇婚姻的神圣，但作為破壞婚姻幸福的最大威脅因素而存在的婚外戀現(xiàn)象卻有著愈演愈烈之勢(shì)。這必定給婚姻與家庭帶來(lái)不小的沖擊，而對(duì)于婚外戀現(xiàn)象的危害程度及其形成原因我們有必要對(duì)其進(jìn)行客觀的研究與分析。
關(guān)鍵詞：婚外戀、婚姻、社會(huì)變遷、家庭結(jié)構(gòu)
文章出軌事件之所以能引起民眾的廣泛關(guān)注及熱議，不僅僅是因?yàn)樗鳛楣娙宋锏钠毓舛群完P(guān)注度高，更多的是因?yàn)榛橥鈶佻F(xiàn)象不僅涉及到社會(huì)倫理道德的范疇，而且婚外戀現(xiàn)象在法律范圍內(nèi)也是不允許的。
人們關(guān)注婚外戀是因?yàn)樗钠毡榇嬖?，恩格斯在《家庭、私有制和?guó)家的起源》一書(shū)中把婚外戀現(xiàn)象稱為“不可避免的社會(huì)制度”。他指出“其時(shí)性關(guān)系的相對(duì)自由，決沒(méi)有隨著偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。”(1)婚外戀無(wú)論是在什么階級(jí)或是什么社會(huì)中，都以它獨(dú)有的形式而存在。家庭作為社會(huì)的單位，在一定程度上發(fā)揮著維系社會(huì)穩(wěn)定與和諧的功能，而家庭中的每一個(gè)成員都在其中努力扮演著他們的角色，一旦角色失調(diào)，便會(huì)造成家庭甚至社會(huì)功能的整體失調(diào)。文章在社會(huì)中扮演的是一個(gè)公眾人物的角色，在家庭中扮演的則是一個(gè)丈夫的角色。無(wú)論是作為公眾人物還是作為丈夫，他的行為都必定能給家庭和社會(huì)帶來(lái)不小的影響。
一、法定的婚姻關(guān)系是婚外戀的先決條件。
婚外戀顧名思義是存在于婚姻關(guān)系以外的戀愛(ài)關(guān)系，從這個(gè)含義上來(lái)講婚外戀可以算是我國(guó)現(xiàn)行婚姻制度的一種產(chǎn)物?！掇o?！分袑?duì)婚姻制度的定義為：“一定社會(huì)關(guān)系中關(guān)于婚姻的成立、解除、條件、程序等的基本原則和規(guī)范的制度。由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度所決定，通常以法律的形式明確規(guī)定。”因此可以看出，我國(guó)現(xiàn)行的一夫一妻的婚姻制度是由法律所規(guī)定的，在這種婚姻制度中的婚姻關(guān)系也是通過(guò)法律所確定的，而在此關(guān)系上與除配偶之外的第三人發(fā)生的婚外戀情行為可以稱之為“婚外戀”。換言之，如果沒(méi)有法律意義上的婚姻關(guān)系即便發(fā)生了背叛配偶感情的行為也不能算為婚外戀。
文章出軌事件是在其與妻子馬伊琍確定合法的夫妻關(guān)系之后發(fā)生的，正是這種法定關(guān)系的確立，使該事件在婚外戀中更具有典型性和代表性。
二、婚外戀中的“內(nèi)外”關(guān)系。
錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》里寫(xiě)到“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來(lái)”。(2)現(xiàn)代社會(huì)也有越來(lái)越多的人將婚姻比作是愛(ài)情的墳?zāi)?。可?jiàn)婚姻不僅是指男女兩性結(jié)合的過(guò)程，更是促使夫妻雙方履行社會(huì)所規(guī)定的職責(zé)的一種束縛和鞭策?；橐鲫P(guān)系從很大程度上來(lái)講是一種契約和協(xié)議的關(guān)系，在這種關(guān)系中要求夫妻雙方應(yīng)對(duì)自己的婚姻負(fù)責(zé)，履行相應(yīng)的責(zé)任，其中就包括夫妻雙方在共同生活中應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，以維護(hù)夫妻關(guān)系的專一性和排他性。 婚姻把夫妻雙方限定在一個(gè)特定的社會(huì)關(guān)系之內(nèi)，行使著他們應(yīng)盡的權(quán)利和義務(wù)，與“內(nèi)”對(duì)應(yīng)的往往就是“外”了。正是由于婚姻給了人們被困住在內(nèi)的束縛感，因此也給了他們追求婚姻圍城外面世界的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。人們之所以把婚姻比作墳?zāi)够蛘弑茸鲊牵嗟氖且驗(yàn)樗麄冋J(rèn)為婚姻限制了本身的自由?；橐鲫P(guān)系內(nèi)生活的單調(diào)、乏味，以及發(fā)現(xiàn)自己妻子或丈夫婚后與婚前生活的轉(zhuǎn)變由此而產(chǎn)生的失落感，有些男性由于厭煩自己妻子的嘮叨或者長(zhǎng)期處在沉悶的婚姻家庭環(huán)境中而急于追求浪漫和刺激。所謂的“七年之癢”的出現(xiàn)，讓大多數(shù)結(jié)婚五六年的夫妻間的熱情逐漸消退，取而代之的是生活的瑣碎和性生活的不滿足。這些對(duì)自身婚姻的不滿大大增加了婚外戀發(fā)生的可能性。
三、婚外戀所處社會(huì)環(huán)境對(duì)其態(tài)度的松弛。 性學(xué)專家潘綏銘認(rèn)為，輿論對(duì)于婚外性行為的態(tài)度是在不斷變化的。以前婚外戀被人們稱為“搞破鞋”，公眾的態(tài)度是只罵不褒。二十世紀(jì)八十年代初期叫“陳世美”、“第三者”。1980年代中期又叫做“婚外戀”。開(kāi)始具有中性的味道。從九十年代起，北京俗語(yǔ)叫做‘傍肩兒或傍家兒’，儼然革命戰(zhàn)友之模樣。文化人則早就通用“情人”了。1990年代的最新動(dòng)態(tài)是：丈夫喜新不厭舊，妻子吃醋不嫌酸，橫批是：差不離就行。21世紀(jì)的民謠則是：家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄。(3)”從“搞破鞋”到“婚外戀”，在這些稱謂上的變化足以看出人們對(duì)“婚外戀”的態(tài)度也從最初的唾棄到如今的中性態(tài)度。
盡管在文章出軌事件之后很多人批評(píng)其行為的不道德，但是也不乏有人說(shuō)出了支持文章和姚笛在一起的意見(jiàn)，其中有人認(rèn)為婚外戀也是一種真實(shí)的情感。這也表明社會(huì)對(duì)“婚外戀”的問(wèn)題已經(jīng)不是最初一味地排斥了，而是多了更多理性的思考。
四、社會(huì)的不斷變遷成為婚外戀的推動(dòng)力。
社會(huì)變遷是一個(gè)新的價(jià)值觀、行為方式重新建構(gòu)的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文環(huán)境等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，歷史上的非道德主義往往出現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)大動(dòng)蕩的時(shí)代。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的初級(jí)階段，也正是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于高度的分化與整合過(guò)程中，一元化價(jià)值模式瓦解，多種價(jià)值觀念互存，社會(huì)主義精神文明的主導(dǎo)價(jià)值觀念還沒(méi)有真正形成。(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制決定了政治文明的多元化，因此在這種背景下人們的婚戀觀念也逐漸走向開(kāi)明。
婚姻的目的由傳統(tǒng)社會(huì)的“以上事宗廟，而下以繼后世”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)人幸福。由婚戀觀的變遷衍生出來(lái)的擇偶觀的變遷則更快、更明顯。1949年以前,擇偶強(qiáng)調(diào)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，門(mén)第是擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)。50—70年代，家庭出生、政治面貌及社會(huì)關(guān)系成為人們擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，“工農(nóng)兵”一時(shí)走俏。80年代以來(lái)，伴隨社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們擇偶過(guò)程中更多關(guān)注的是個(gè)人的品德、才干、社會(huì)關(guān)系等條件。(5)從以前的“父母之命，媒妁之言”到現(xiàn)今的自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚，因此人們?cè)趯?duì)待婚姻問(wèn)題上也越來(lái)越具自由性。這種自由性不僅體現(xiàn)在擇偶的方式上，也體現(xiàn)在了對(duì)婚姻本身的觀念上。
首先從擇偶方式上的自由性來(lái)分析。通過(guò)符號(hào)互動(dòng)理論我們知道社會(huì)是由互動(dòng)著的個(gè)人所構(gòu)成的，而人對(duì)事物意義的理解可以隨著社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程而發(fā)生改變。人要選擇自己的配偶就必須把自己置身于社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，但是隨著社會(huì)的變遷，人們對(duì)于社會(huì)交往已經(jīng)不再局限于面對(duì)面的交流，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的交流載體，讓“網(wǎng)戀”現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，這種不同于現(xiàn)實(shí)生活中相戀而結(jié)婚的方式一方面降低了婚姻的真實(shí)性，讓因網(wǎng)絡(luò)而結(jié)識(shí)的夫妻在婚后看到了更多與婚前表現(xiàn)的不同，從而使夫妻感情“脆化”，讓“第三者”有機(jī)可趁。另一方面通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)工具，已婚人士在認(rèn)識(shí)除配偶之外的異性的機(jī)會(huì)也增多了，這也在很大程度上加大了出軌的可能性。
其次從對(duì)婚姻本身觀念的自由性來(lái)看。社會(huì)變遷讓政治文明更加多元化，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)民主意識(shí)的強(qiáng)化。人們更加注重自己的權(quán)利，尤其是自由的權(quán)利。于是認(rèn)為自己可以選擇結(jié)婚自然也有權(quán)選擇離婚，有權(quán)選擇婚前的對(duì)象，那么在婚后也有權(quán)利選擇改變自己沉悶的婚姻生活。這種過(guò)分的自由使婚姻的約束性大大減弱，也讓更多人的婚外戀行為有了“追求自由”這一借口。
社會(huì)的變遷讓人們的生活更具豐富性，娛樂(lè)演藝行業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)，作為一個(gè)特殊的社會(huì)團(tuán)體，其社會(huì)交往的系統(tǒng)更為緊密和自由。文章作為演藝人員，在其社交網(wǎng)絡(luò)中與除妻子以外的異性接觸的機(jī)會(huì)較大，而因?yàn)槠涔ぷ餍枰屗幧碛诩彝サ臅r(shí)間大大減少，因此對(duì)婚姻的自由性也有所提高。這些都在無(wú)形中提高了婚外戀出現(xiàn)的幾率。
五、“女高男低”與傳統(tǒng)擇偶梯度效應(yīng)的矛盾。
前文講到社會(huì)變遷使人們的擇偶方式更為自由，在選擇婚戀對(duì)象的時(shí)候人們已經(jīng)形成了一種“女高男低”的新型擇偶模式，即夫妻中女性社會(huì)地位及年齡或者經(jīng)濟(jì)收入大于男性的擇偶模式，于是出現(xiàn)了許多“姐弟戀”的現(xiàn)象。但是在這種新型模式之下，傳統(tǒng)的擇偶梯度效應(yīng)卻早已根深蒂固，于是二者產(chǎn)生了矛盾。擇偶梯度效應(yīng)是指男性在擇偶時(shí)傾向于尋找社會(huì)地位及年齡相當(dāng)或者較低的女性，而女性則往往更多地要求自己的丈夫能夠在受教育程度、年齡及社會(huì)地位上與自己相當(dāng)或者是高于自身。這正好與“女高男低”的新型模式相沖突。文章比他的妻子馬伊琍年齡小了將近9歲，是典型的“姐弟戀”。兩人同為演員，但是在結(jié)婚之初馬伊琍的演藝事業(yè)等均要高于其丈夫文章，這種婚姻現(xiàn)象與社會(huì)傳統(tǒng)明顯相反，盡管女權(quán)主義認(rèn)為女性有權(quán)利與男性一樣平等地選擇自己的婚戀對(duì)象，不管其社會(huì)地位高低與否，但是在男尊女卑的傳統(tǒng)思想還沒(méi)有完全消失的今天這種情況也難免會(huì)給夫妻關(guān)系中男性造成壓力。在一點(diǎn)上來(lái)講，這種矛盾對(duì)于婚姻家庭的和諧是有破壞意義的，這也在某種程度上使夫妻產(chǎn)生婚外戀的動(dòng)機(jī)加強(qiáng)了。
當(dāng)然，在這里我們并不是說(shuō)“姐弟戀”或者“女高男低”就必然會(huì)導(dǎo)致婚外戀，只是認(rèn)為這種與傳統(tǒng)婚戀配對(duì)形式上的沖突可以作為分析婚外戀現(xiàn)象的一個(gè)切入點(diǎn)。
六、我國(guó)法律對(duì)婚外戀的定義窄化了婚外戀的受限范圍。
法律定義的婚外戀主要包括三種形式：一是偶爾與婚外異性發(fā)生性關(guān)系的通奸形式;二是不以夫妻名義，持續(xù)、穩(wěn)定地共同居住的同居形式;三是以夫妻名義共同居住的重婚形式。在這三種形式中，重婚是刑事犯罪，要受到刑事處罰，而“有配偶者與他人同居”只要承擔(dān)民事法律責(zé)任，無(wú)過(guò)錯(cuò)方可以據(jù)此要求獲得損害賠償，如果偶爾與婚外異性發(fā)生性關(guān)系，一般不承擔(dān)民事責(zé)任。但事實(shí)上，從道德上來(lái)講，只要是違背了夫妻雙方的忠誠(chéng)與除配偶以外的異性發(fā)生感情或者性行為我們都認(rèn)為是婚外戀的表現(xiàn)，無(wú)論是精神還是肉體出軌，是長(zhǎng)期還是偶發(fā)行為。法律的規(guī)定只在某一方面給了婚外戀限制，但是卻沒(méi)有從根本上去抑制婚外戀現(xiàn)象的發(fā)生，反而會(huì)給人一種自己的婚外戀行為并不違法的錯(cuò)覺(jué)。
婚外戀產(chǎn)生的原因是多維度的，其給婚姻及家庭帶來(lái)的沖擊也是顯而易見(jiàn)的。我們可以從以下幾點(diǎn)來(lái)分析：
一、家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)。
婚姻的意義在于愛(ài)的結(jié)合。夫妻雙方因?yàn)楣餐男叛鲆约皩?duì)心理和生理上愛(ài)的滿足結(jié)合在一起組成家庭，并以此而互相支持、鼓勵(lì)，并共同創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定、溫馨的家庭關(guān)系。這其中感情必定是聯(lián)結(jié)夫妻雙方共同生活的基本因素，然而當(dāng)夫妻中的某一方違背了彼此的承諾背叛了另外一方的感情，愛(ài)的結(jié)合也隨之崩潰。夫妻雙方之前建立的感情和信任受到挑戰(zhàn)從而使夫妻關(guān)系變得緊張起來(lái)。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為家庭本身是個(gè)系統(tǒng)，家庭內(nèi)又包括許多的次系統(tǒng)，其中夫妻就是其中的一種。夫妻關(guān)系是家庭內(nèi)部關(guān)系中最核心的一部分，一旦這種關(guān)系被外界因素所破壞，家庭整體的內(nèi)部關(guān)系也會(huì)處于失調(diào)的狀態(tài)。
二、家庭結(jié)構(gòu)失序。
家庭結(jié)構(gòu)是家庭的構(gòu)成狀況，是指家庭分子間的某種性質(zhì)的聯(lián)系，家庭分子間相互配合和組織，家庭分析見(jiàn)相互作用和相互影響的狀態(tài)。(6)夫妻雙方組成家庭并構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，婚外戀產(chǎn)生之后無(wú)疑會(huì)使夫妻雙方感情破裂，嚴(yán)重地甚至?xí)?dǎo)致離婚，這也使得家庭結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，失去了原有的有序狀態(tài)。
三、家庭功能紊亂。
家庭作為一種社會(huì)組織形式，要發(fā)揮相應(yīng)的功能以滿足組織發(fā)展以及內(nèi)部成員發(fā)展的需要，這也是家庭存在的意義?；橥鈶僖鸬姆蚱薷星椴缓褪够橐雠c家庭的意義消失殆盡。家庭本是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)群體，家庭成員之間有愛(ài)情、親情，情感上的聯(lián)系是非常密切和深刻的。(7)然而婚外戀的影響，夫妻雙方曾有的感情遭受到沉重的打擊，無(wú)論是對(duì)于夫妻還是孩子來(lái)說(shuō)曾經(jīng)溫馨的集體搖搖欲墜，家庭原有的情感支持等功能也將大打
折扣。
文章出軌事件雖然只是個(gè)案，但它也在一定程度上反映出了當(dāng)今社會(huì)婚外戀現(xiàn)象的一些情況和模式。人是通過(guò)進(jìn)化而來(lái)的生物，不僅具有自然屬性同時(shí)也具有社會(huì)屬性。人是具體的，而他所處的社會(huì)又是豐富多彩的。因而人類的需求也是多層次多階段的，愛(ài)與被愛(ài)都是人類不斷追求的需要。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，文化、價(jià)值觀念這些屬于人類社會(huì)特有的符號(hào)也在不斷變化和發(fā)展，人類離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的發(fā)展必將影響人類的發(fā)展。婚姻是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，自古以來(lái)就維系著社會(huì)和人類的和諧。人類不單是隨著社會(huì)而發(fā)展更要受到社會(huì)的制約，如果僅僅只是具有自然屬性的人，去一味地追求欲望和自由那是不完整的人，也是不能被社會(huì)所認(rèn)可和接納的。
在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力不斷提高的今天，不光要有物質(zhì)文明更要形成一定的精神文明。人類有權(quán)利去追求需要的愛(ài)，但這個(gè)權(quán)利決不是在放任的自由中，而是要遵循道德和制度，這樣才能使整個(gè)社會(huì)有序發(fā)展?；橥鈶賹?duì)家庭和婚姻造成的沖擊不容小視，這種所謂的“自由”的愛(ài)很可能成為精神文明倒退的標(biāo)志。
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