有關(guān)佛言經(jīng)典語(yǔ)錄集錦
有關(guān)佛言經(jīng)典語(yǔ)錄集錦
佛言：未有天地，逮于今日，十方所有，無(wú)有不見(jiàn)，無(wú)有不知，無(wú)有不聞，得一切智，可謂明矣。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的有關(guān)佛言經(jīng)典語(yǔ)錄，希望你喜歡。
有關(guān)佛言經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 得生人道難，生得壽終難，得聞?wù)y，遇佛出世難。一切惡莫作，一切善應(yīng)行，自調(diào)凈其意，是則諸佛教。
2) 心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安示，道不失矣。
3) 世間罵者，亦有二種：一者實(shí)，二者虛。若說(shuō)實(shí)者，實(shí)何所嗔?若說(shuō)虛者，虛自得罵，無(wú)豫我事，我何緣嗔?——《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》
4) 恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。注：有了嗔恚卻能自我控制，有如及剎車，這就叫善于駕御自己的心身，能舍棄黑暗入大光明。
5) 無(wú)害于天下，終身不遇害，常念于一切，孰能以為怨。注：對(duì)天下無(wú)一絲損害，終身就不會(huì)遇害。常以慈悲心對(duì)待一切，誰(shuí)又會(huì)把他當(dāng)作仇敵。
6) 覺(jué)知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人——《八大人覺(jué)經(jīng)》。注：貧苦的人往往怨天尤人，意外地結(jié)下了惡緣。
7) 萬(wàn)物為泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂(lè)此。注：萬(wàn)物如同水泡，心意好像野馬，所居住的世間如同夢(mèng)幻，為什么還要樂(lè)此不疲?
8) 覺(jué)知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在——《八大人覺(jué)經(jīng)》。注：應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，太多的欲望就會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦。
9) 悲母在堂，名之為富;悲母不在，名之為貧。悲母在時(shí)，名為日中;悲母死時(shí)，名為日沒(méi)。悲母在時(shí)，名為月明，悲母亡時(shí)，名為暗夜。
10) 是故汝等，勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母。若人供佛，福等無(wú)異。注：所以你們要殷勤地孝順?lè)铕B(yǎng)父母，這樣做同供佛所獲的福報(bào)沒(méi)有兩樣。
有關(guān)佛言很經(jīng)典的語(yǔ)錄
1) 若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn);若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。——《金剛經(jīng)》
2) 揚(yáng)人善事，隱他過(guò)咎，人所慚恥處，終不宣說(shuō)，聞他秘事，不向余說(shuō)。——《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·自他莊嚴(yán)品》。注：別人的過(guò)失、隱秘等莫向人說(shuō)。
3) 若菩薩，為貪利故，自嘆己德，毀砦他人，是名第一波羅夷處法。——《菩薩戒本經(jīng)》。注：如果菩薩為名利贊嘆自己、毀謗他人，是第一重罪。
4) 譽(yù)惡惡所譽(yù)，是二俱為惡。好以口快斗，是后皆無(wú)安。——《法句經(jīng)·言語(yǔ)品》。注：稱贊惡人和被惡人稱贊都是邪惡的。
5) 怨親等苦，先救怨者。見(jiàn)有罵者，反生憐憫——《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。注：仇人親人同樣受苦時(shí)，應(yīng)先救仇人。別人辱罵自己，心中反要生憐憫之情。
6) 佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。——《四十二章經(jīng)》
7) 世間大地稱為重，慈母恩重過(guò)于彼;世間須彌稱為高，慈母恩高過(guò)于彼。——《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》。注：慈母的恩情重于大地、彌山。
8) 奉養(yǎng)父母親，愛(ài)護(hù)妻與子，從業(yè)要無(wú)害，是為最吉祥。——《吉祥經(jīng)》。注：奉養(yǎng)父親母親，愛(ài)護(hù)妻子兒女，從事無(wú)害的事業(yè)，這是最大的吉祥。
9) 波羅提木叉者，名為知足，成就威儀無(wú)所受畜，亦名凈命。注：波羅提木叉叫做知足，能成就威儀，不接受不積蓄任何東西，也叫清凈的活命。
10) 一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，云何自喪己?一切諸眾流，悉皆歸于海，不以為滿足，所受不厭爾。——《佛說(shuō)生經(jīng)》
11) 菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。——《金剛經(jīng)》注：菩薩對(duì)于所作的福德，不應(yīng)該貪戀執(zhí)著，因?yàn)楦５乱彩翘摷俨徽鎸?shí)的。
12) 人有眾過(guò)，而不自悔、頓息其心，罪來(lái)赴身;如水歸海，漸成深廣。若人有過(guò)，自解知非，改惡行善，罪自消滅;如病得汗，漸有痊損耳。
13) 律者入戒威儀深經(jīng)善義，遮受一切不凈之物及不凈因緣，亦遮四重，十三僧殘，二不定法，三十舍墮，九十一墮，四悔過(guò)法，眾多學(xué)法。
14) 善男子，譬如轉(zhuǎn)輪圣王先為眾生說(shuō)十善法，其后漸漸有行惡者，王即隨事漸漸而斷，斷諸惡已然后自行圣王之法。
15) 欲此人群中，達(dá)彼岸者少。其余諸人等，徘徊于此岸。善能說(shuō)法者，及依正法行，彼能達(dá)彼岸，度難度魔境。
16) 佛言：財(cái)色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小兒舐之，則有割舌之患。注：財(cái)色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。
17) 極苦痛失財(cái)，身體被損害，或重病所逼，或失心狂亂?；?yàn)橥跗群?，或被誣重罪，或眷屬離散，或破滅財(cái)產(chǎn)。或彼之房屋，為劫火焚燒。
18) 沙門問(wèn)佛：何者為善?何者最大?佛言：行道守真者善，志與道合者大。注：明善莫善于真修，大莫大于實(shí)證也。
19) 佛言：人懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍?，眾人共臨，無(wú)有睹其影者。人以愛(ài)欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道。汝等沙門，當(dāng)舍愛(ài)欲。
20) 沙門問(wèn)佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道?佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存;斷欲無(wú)求，當(dāng)?shù)盟廾?/p>
有關(guān)佛言經(jīng)典心語(yǔ)語(yǔ)錄
1) 佛言：剃除須發(fā)而為沙門，受道法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹(shù)下一宿，慎勿再矣!使人愚蔽者，愛(ài)與欲也。
2) 如人善方藥，自疾不能救，于法不修行，多聞亦如是。如人數(shù)他寶，自無(wú)半錢分，于法不修行，多聞亦如是。《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩問(wèn)明品》
3) 若勤精進(jìn)，則事無(wú)難者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
4) 佛言：夫見(jiàn)道者，譬如持炬入冥空中，其冥即滅，而明獨(dú)存。學(xué)道見(jiàn)諦，無(wú)明即滅，而明常存矣。——《四十二章經(jīng)》
5) 覺(jué)悟愚癡生死，菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂(lè)。——《八大人覺(jué)經(jīng)》
6) 譬如有人，渴乏須水，于彼高原，穿鑿求之，猶見(jiàn)于土，知水尚遠(yuǎn)。施功不已，轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。
7) 若未聞未解，未能修習(xí)是《法華經(jīng)》者，當(dāng)知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠(yuǎn)。若得聞解思惟修習(xí)，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。——《法華經(jīng)》
8) 知足之法，即富樂(lè)安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè);不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
9) 佛言：出家沙門者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作，非修非證。
10) 彼應(yīng)不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應(yīng)不盜，自財(cái)知足，于他財(cái)物不生希望，乃至草葉，不與不取。
11) 離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應(yīng)離妄語(yǔ)，如說(shuō)如作，不誑于他，先思而行。隨所見(jiàn)聞，如實(shí)而說(shuō)，寧舍身命，終不妄語(yǔ)。——《大寶積經(jīng)》
12) 布施好品德，幫助眾親眷，行為無(wú)瑕疵，是為最吉祥?！都榻?jīng)》。布施是良好的品德，盡力幫助親友，行為上無(wú)污點(diǎn)，這樣才是最大的吉祥。
13) 若菩薩，自有財(cái)物，性慳惜故，貧苦紅塵無(wú)所依怙，來(lái)求索者，不起悲心，給施所求，有欲聞法，吝惜不說(shuō)，是名第二波羅夷處法。
14) 五欲過(guò)患;雖為俗人，不染世樂(lè)，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。
15) 生死熾然，苦惱無(wú)量;發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無(wú)量苦，令諸眾生，畢竟大樂(lè)。
16) 從外在的掠取獲得，永遠(yuǎn)不能滿足內(nèi)在的貪欲，它只會(huì)得到短暫的快樂(lè)，接著又會(huì)引發(fā)痛苦。為什么呢?因?yàn)槲覀兗角蟾?，得到的又怕失去?/p>
17) 攝護(hù)意忿怒，調(diào)伏于意行。舍離意惡行，以意修善行。智者身調(diào)伏，亦復(fù)語(yǔ)調(diào)伏。于意亦調(diào)伏，實(shí)一切調(diào)伏。
18) 視如水上浮漚，視如海市蜃樓，若人觀世如是，死王不得見(jiàn)他。來(lái)看這個(gè)世界，猶如莊嚴(yán)王車。愚人沉湎此中，智者毫無(wú)執(zhí)著。
19) 睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問(wèn)曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故;福亦如之。
20) 若有人來(lái)問(wèn)佛世尊，我當(dāng)云何不舍錢財(cái)，而得名為大施檀越。注：我要怎么樣能夠不舍棄錢財(cái)，卻能被別人稱為大布施的施主?
21) 爾時(shí)迦葉菩薩白佛言：“世尊，食肉之人不應(yīng)施肉。”“何以故?”“我見(jiàn)不食肉者有大功德。”
22) 少恩加己，思欲大報(bào)。于己怨者，恒生善心。——《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·自他莊嚴(yán)品》
23) 世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
24) 爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言。世尊，諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，因他而活，若乞食時(shí)得雜肉食，云何得食應(yīng)清凈法。
25) 能行說(shuō)之可，不能勿空語(yǔ)。虛偽無(wú)誠(chéng)信，智者所摒棄。——《法句經(jīng)》。注：做不到的，不要說(shuō)空話。虛偽不講信用正是聰明人所鄙棄的啊。
26) 佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問(wèn)：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
27) 心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡;菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。
28) 察友在為謀，別伴在急時(shí)，觀妻在房樂(lè)，欲知智在說(shuō)?！斗ň浣?jīng)·多聞品》。注：闡明了了解朋友、伙伴、妻子、智者分別要采用的方法。
29) 佛言：迦葉，當(dāng)以水洗令與肉別然后乃食，若其食器為肉所污，但使無(wú)味聽(tīng)用無(wú)罪，若見(jiàn)食中多有肉者則不應(yīng)受，一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食食者得罪。
30) 勿近愚癡人，應(yīng)與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥——《吉祥經(jīng)》。注：不要親近愚癡者，應(yīng)與智者交往;尊敬道德高尚者，才是最大的吉祥。
有關(guān)佛言經(jīng)典語(yǔ)錄相關(guān)文章：