道德經(jīng)第三十二章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》是中華文明的結(jié)晶,是中華民族豐厚的文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn),也是全人類共有的文化財富。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三十二章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》

　　作者：李耳

　　道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》注釋：

　　1、無名、樸：這是指“道”的特征。

　　2、?。河靡孕稳?ldquo;道”是隱而不可見的。

　　3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說沒有人能臣服它。

　　4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。

　　5、自均：自然均勻。

　　6、始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級名稱。

　　7、可以不殆：不殆，沒有危險。

　　8、猶川谷之于江海：之于，流入;一說正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》翻譯：

　　“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》解讀：

　　任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué)，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點，老子的書中也是用直觀來說明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的。老子對世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強(qiáng)名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’(通常無名，樸雖小，天下莫能臣)。有時把道叫做‘無名’(一章，“無名，天下之始”。三十二章，“道常無名”。

　　三十七章，“……鎮(zhèn)之以無名之樸”。四十一章，“道隱無名”)。從這些例子可以證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實在為絕對理念，與老子的原意不合。”(引自《老子哲學(xué)討論集》，第20頁)我們知道，《道德經(jīng)》里所講的“道”，就是指物質(zhì)世界的實體及其變化的原因和規(guī)律。“道”是永恒的，既如無名之樸，是極幽微的;而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運動的客觀規(guī)律。

　　張松如說，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實的事物和現(xiàn)象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，在整個“大、逝、遠(yuǎn)、反”的進(jìn)程中，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實、以及動靜、因果等等關(guān)系性的辯證范疇。