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《大學(xué)》節(jié)選教案及設(shè)計

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《大學(xué)》節(jié)選教案及設(shè)計

  《大學(xué)》是國學(xué)“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你帶來《大學(xué)》節(jié)選教案及反思,供你參考。

  《大學(xué)》節(jié)選教案

  教學(xué)目標(biāo):

  1. 借助工具上古疏通文意,掌握常見的文言詞匯及重要意義。

  2. 理解文章中的思想,并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

  3. 理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

  重點:借助工具上古疏通文意,掌握常見的文言詞匯及重要意義。

  理解文章中的思想,并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

  難點:理解文章中的思想,并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

  一、導(dǎo)入新課

  第一屆世界儒學(xué)大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響?今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》,領(lǐng)略其中的奧義。

  二、知識積累

  1.了解文化背景

  《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作,也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品,在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出,由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等,所以中唐以后,逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

  朱熹為《大學(xué)》作成章句,通過注釋闡發(fā)己意,并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書,這就是《四書集注》。

  《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年,當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉,官方規(guī)定以《四書集注》取士,從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

  原屬于《禮記》中的《大學(xué)》,也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇,對古代教育,甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

  2. .課題釋疑

  《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

  A.大人之學(xué)

  “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言,是說它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。

  B.治國安邦的大學(xué)問

  古人十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人,治國安邦”的大學(xué)問。

  后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思。

  朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章。朱熹認(rèn)為,“經(jīng)一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也。”

  《大學(xué)》一文不長,僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?!洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

  2.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

  如 “知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”

  請將文章中的類似論證整理出來,體會其中的邏輯關(guān)系,弄明白它們所說的道理。

  古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;

  欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。

  物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

  這個論述,先是由大至小,條目之間是條件關(guān)系:平天下必先治國,治國必先齊家,齊家必先修身,修身必先正心,正心必先誠意,誠意必先致知,致知必先格物。再由小至大,條目之間是因果關(guān)系:格物而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰,無論是由大至小的條件關(guān)系,或者是由小至大的因果關(guān)系,剖析深刻,邏輯嚴(yán)密。

  本文論證特色:

  總分式論證結(jié)構(gòu),層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密

  3.《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”,精微的言辭中,蘊含著深刻的道理,這些深刻的道理,對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

  提示:這句話的意思是:品德高尚的人自己身上具備了美德,然后再要求別人擁有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批評責(zé)備他人。也就是說,要提高別人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求別人,首先要要求自己。

  它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的,它告誡我們,不能要求別人甚嚴(yán),而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往,一個部門內(nèi)部的管理,都有著深刻的啟示。

  五、小結(jié)

  本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”,兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知,擺脫外在誘惑、困擾,真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操,才能夠使自己的精神境界得以提高,進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德,并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

  《大學(xué)》節(jié)選反思

  在這物欲橫流的社會,在這爭名爭利的世界,在這不法分子猖狂的年代,慎獨精神就顯得尤為重要,如果我們每個人都能做到“誠其意”“慎其獨”,我們的人才會成為真正意義上具有人格魅力的人,我們的社會,才會成為更加和諧美好的社會!

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