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閑的視鏡閱讀理解附答案

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閑的視鏡閱讀理解附答案

  閑,一般的意思是空閑的,如閑人。那么關(guān)于閑的視鏡閱讀理解附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的閑的視鏡閱讀理解附答案,歡迎閱讀。

  《閑的視鏡》閱讀材料

  閑的視鏡

  汪涌豪

 ?、?ldquo;閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念,由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式,形成了一種特殊的心性趣味,既深刻地影響了古人看取世界的方式,也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中,它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng),還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格,因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味,相對(duì)而言,比較能脫開(kāi)政教的牽絆,直顯藝術(shù)的本真。所以,對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原,在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。

 ?、谏钊氲乜催@種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界,可以發(fā)現(xiàn),它有湛深的思想背景,儒道兩家都曾為其提供過(guò)直接的精神資源。

 ?、垡话阋詾椋寮抑v究德禮,注重修身,最是莊敬不過(guò)。其實(shí),它并不排斥悠閑的處身方式,相反,對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行,以為這種玩物適情,正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”,雅好以音樂(lè)怡情悅性,嘗從人學(xué)琴,與人同歌,與弟子一起披春服而詠歸,享受在大自然中的休憩樂(lè)趣。此外又“盛容飾”,當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí),“申申如也,夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》,一者“善而不倦”,一者“倦而不褻”。

 ?、苋寮译m一人安居,仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂(lè)之文,射御書數(shù)之法,在他們看來(lái)也都寓有至理,可博人旨趣,此孔子所以說(shuō)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度,儒者即使人在陋巷,簞食瓢飲,也能做到不改其樂(lè)。

 ?、莸兰矣诖耍暙I(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無(wú)”,最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說(shuō),儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群,道家則尤重在自然秩序中安頓自己,故論道過(guò)程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子,不但常用“閑”指稱人的閑暇,如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑,敢問(wèn)至道”,《天地》篇之“閑居三月,復(fù)往邀之”,《寓言》篇之“向者弟子欲請(qǐng)夫子,夫子行不閑,是以不敢”等等,更用此來(lái)指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng),如《天道》篇有“以此退居閑游,則江海山林之士服”,《知北篇》有“嘗相與無(wú)為乎,淡而靜乎,漠而清乎,調(diào)而閑乎”,《刻意》篇有“就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無(wú)為而已矣,此江海之士,避世之人,閑暇者之所好也”。

  ⑥這種心閑以及對(duì)心閑的深切體認(rèn),顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游,也如唐人所說(shuō),“義取閑放不拘,怡適自得”。由此“乘物以游心”,放眼六合之外,屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名,實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說(shuō)的“其心閑而無(wú)事”的高上境界。

 ?、呓y(tǒng)合兩家思想,可以看到,儒道對(duì)“閑”的論說(shuō)雖分屬各自的思想體系,一個(gè)隱居以求志,一個(gè)修德以就閑,內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng),也無(wú)關(guān)于名利與祿位,它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇,如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂,“閑方為達(dá)士,忙只是勞生”,關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng),所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”,一個(gè)依賴“坐忘”、“朝徹”而“見(jiàn)獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處,都不在形跡,而在精神。

  ⑧后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”,講究“閑處從容”,并“寢興從閑逸,視聽(tīng)絕喧嘩”,除了還受到“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論,以及后世佛教與禪宗的影響外,大抵都不出此兩家思想的范圍。

  (選自《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇十五講》,有刪改)

  《閑的視鏡》閱讀練習(xí)題


  1.下列選項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

  A.“閑”因?yàn)楸容^能脫開(kāi)政教的牽絆,直顯藝術(shù)的本真,所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。

  B.儒家講求修身敬德,有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度,但同時(shí),儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂(lè)體驗(yàn)也可以怡情悅性,涵養(yǎng)德性。

  C.“閑”有湛深的思想背景,儒道兩家都曾為“閑”提供過(guò)直接的精神資源。相對(duì)而言,道家貢獻(xiàn)更多。

  D.儒道雖分屬不同的思想體系,但在對(duì)“閑”的論說(shuō)上存在著本質(zhì)的聯(lián)系,即都不重在表面的形態(tài),而在內(nèi)里的精神。

  E.后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”,講究“閑處從容”,都不出儒道兩家思想的范圍。

  2.下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是(3分)

  A.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。(陶淵明《飲酒》)

  B.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷。(王羲之《蘭亭集序》)

  C.感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。(杜甫《春望》)

  D.縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。(蘇軾《赤壁賦》)3.儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源?(3分)

  《閑的視鏡》閱讀答案

  1.A

  2.C

  3.(1)儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行。他們重視在社會(huì)秩序中安頓自己,則雖一人安居,仍恒慎其獨(dú)。(2)道家則重視在自然秩序中安頓自己,他們否定世俗功利和遵從個(gè)性自由,追求“其心閑而無(wú)事”的高上境界。(3)儒道都重視個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。 (評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):一點(diǎn)1分,意思答對(duì)亦可酌情給分。)

  答案解析:

  1.(A項(xiàng)原句是“這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格,因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味,相對(duì)而言,比較能脫開(kāi)政教的牽絆,直顯藝術(shù)的本真。”可見(jiàn)A選項(xiàng)將因果顛倒了。)

  2.(C“感”、“恨”非“閑”的表現(xiàn),表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感。A的“悠然”、B的“游目騁懷”、D的“縱”均能體現(xiàn)“閑”。)

  3.略

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