古文最后的守夜人閱讀題答案

　　無論如何還是無法以一己之軀阻擋大江東去。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的《古文最后的守夜人》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《古文最后的守夜人》閱讀原文：

　　從先秦以來,我國散文就一直以文言作為基本工具或媒介,與白話保持著嚴(yán)格的距離。散文發(fā)展史,從一個(gè)角度來說也就是文言文發(fā)展史。其間雖然偶有白話的滲透,但大局不改。然而,文言這種不言而喻的至尊地位在晚清時(shí)期受到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。黃遵憲以及譚嗣同、陳榮兗等都曾提出言文合一的主張,裘廷梁更是以白話為維新之本,甚至主張“崇白話而廢文言”。梁啟超的新文體與文界革命,在文言中摻入俚語與外國語法,將文言撕開了一道難以彌合的裂口。隨著科舉制度的消亡,民國代興,白話文運(yùn)動(dòng)更加轟轟烈烈,席卷南北,所向披靡。到《新青年》創(chuàng)立,胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等人更是接連發(fā)表文章,像精心設(shè)計(jì)的組合拳一般,對已經(jīng)搖搖欲墜的古文施以致命打擊。

　　胡適在《文學(xué)改良芻議》中,明確提出要對今日之文學(xué)改良,主張“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無病之呻吟”、“務(wù)去爛調(diào)套語”、“不用典、不講對仗”、“不避俗字俗語”八事,文字雖然還較溫和,但里面分明隱藏著要用“活文學(xué)”也就是白話文學(xué)替代古文的用心。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中，更將胡適的“改良”升級為“革命”，毫不隱晦地說：“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高?lsquo;文學(xué)革命軍大旗’……旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了通俗的社會文學(xué)。”而筆鋒所向，尤在“明之前后七子及八家文派之歸方劉姚”，將他們戴上“十八妖魔”的高帽，而“桐城派”等“今日吾國文學(xué)”，因?yàn)?ldquo;悉承前代之敝”，也同樣在宣戰(zhàn)打擊之列。《新青年》同期還刊載了錢玄同致陳獨(dú)秀的信，該信一邊大力贊賞胡適白話體文學(xué)主張，一邊又以挑釁的口吻指出：“唯選學(xué)妖孽，桐城謬種，見此又不知若何咒罵。雖然，得此輩多咒罵一聲，更是價(jià)值增加一分也。”在陳獨(dú)秀“妖魔”說的基礎(chǔ)上，又增加了“謬種”的罵辭，所罵對象也更加接近當(dāng)代，火藥味又濃三分。

　　按說，面對這種公然挑戰(zhàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)有瓜葛的文人學(xué)者，特別是無端遭到辱罵的桐城派，應(yīng)該挺身而出，群起反攻?？墒聦?shí)上并不是這樣?；蛟S是經(jīng)過長期的白話文思想沖擊，人們已經(jīng)真切感受到古文確實(shí)已經(jīng)日薄西山，白話文的世紀(jì)就要到來，真切地感受到胡適、陳獨(dú)秀所言是大勢所趨，當(dāng)時(shí)并沒有多少人出來應(yīng)戰(zhàn)。他們有的徒興哀嘆，有的靜觀其變，有的干脆改弦易轍。嚴(yán)復(fù)以為：“此事全屬天演，革命時(shí)代，學(xué)說萬千，然而施之人間，優(yōu)者自存，劣者自敗，雖千陳獨(dú)秀，萬胡適、錢玄同，豈能劫持其柄?則亦如春鳥秋蟲，聽其自鳴自止可耳。”

　　不過，事情總有些例外，林紓就是這例外中最為突出的一個(gè)。還在胡適、陳獨(dú)秀們在《新青年》上高聲叫陣時(shí)，林紓很快在上海堅(jiān)定予以回?fù)?。遺憾的是，歷史并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，林紓挺立中流，以身作閘，挽狂瀾于既倒的勇氣固然可嘉，但無論如何還是無法以一己之軀阻擋大江東去。

　　(節(jié)選自《文史知識》2013年第十二期)

　　《古文最后的守夜人》閱讀題目：

　　1.下列各項(xiàng)對文中改良古文論戰(zhàn)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.梁啟超在文言中摻入俚語與外國語法的新文體與文界革命給予了地位至尊的文言難以恢復(fù)元?dú)獾囊粨簟?/p>

　　B.《新青年》的創(chuàng)立，為改良古文的論戰(zhàn)提供了主陣地，胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等人是沖鋒陷陣的主將。

　　C.文言的地位在晚清時(shí)期受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，其表現(xiàn)之一就是胡適在《文學(xué)改良芻議》一文中提出“八事”，主張文學(xué)改良，用白話文代替古文。

　　D.同為白話文的倡導(dǎo)者，陳獨(dú)秀的言辭比胡適更為犀利，一針見血。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.自先秦以來，中國散文就一直以文言作為基本工具或媒介，從這個(gè)角度來說，散文的發(fā)展史也就是文言文的發(fā)展史。

　　B.晚清時(shí)期的黃遵憲等人將古文推到了風(fēng)口浪尖之上，之后的白話文運(yùn)動(dòng)更加速了它隱退的步伐。

　　C.陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出了文學(xué)革命軍的三大主義，并把筆鋒指向了明前七子、后七子，指向了桐城派的三位代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，稱他們?yōu)?ldquo;妖魔”。

　　D.一些傳統(tǒng)的文人學(xué)者可能已真切地感受到了古文已經(jīng)走到末路，因此面對胡適等人的挑戰(zhàn)，并沒有多少人能挺身而出，進(jìn)行反擊。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.晚清白話文運(yùn)動(dòng)開啟了“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的先聲，但其性質(zhì)不同于“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)，它仍然屬于古代白話文的范疇。

　　B.錢玄同在陳獨(dú)秀“妖魔說”的基礎(chǔ)之上，把“謬種”罵辭的矛頭指向古文，對古文的批判更加具有火藥味。

　　C.嚴(yán)復(fù)站在一個(gè)更高點(diǎn)，認(rèn)為白話文替代古文是自然的進(jìn)化，人類必須順其自然。

　　D.就人類文化發(fā)展的總體趨勢而言，白話文替代古文有著歷史的必然性，而且是進(jìn)步的表現(xiàn)。

　　《古文最后的守夜人》閱讀答案：

　　1.C

　　2.A

　　3.B

　　以上就是小編分享的《古文最后的守夜人》閱讀題目及其參考答案全部內(nèi)容，相信這些對你會有用的。