道家五行學(xué)說
黃老兩家的主要論著分別為《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》,前者《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華養(yǎng)生學(xué)的源頭。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里,這種道家的陰陽、五行等核心思想體現(xiàn)得非常充分。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了道家五行學(xué)說,供大家參閱,希望大家在閱讀過程中有所收獲!
道家五行學(xué)說介紹
陰陽就是萬事萬物間互相對(duì)立、互相消長(zhǎng)的法則,所謂“一陰一陽之謂道”,萬事萬物都不外乎一陰一陽的互變作用,動(dòng)與靜,天與地,日與月,男與女,雌與雄,都統(tǒng)統(tǒng)可以納歸為陰陽的范疇。
最早的宇宙為混沌一片,那時(shí)的地球像一個(gè)雞蛋的蛋黃一樣,大氣在外面包裹著,猶如蛋清。等到后來混沌初開,乾坤始奠,天與地便分開,所謂清者上升,濁者下沉,于是乾坤乃立,陰陽乃成。正所謂,太極生兩儀(陰、陽),兩儀生四象(少陰、少陽、太陰、太陽),四象生八卦(乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌),一系列的關(guān)系便由此產(chǎn)生。
五行,也是道家的一個(gè)核心思想,五行,即金木水火土,金,代表固體的性能,如大地。木,代表生發(fā)力量的性能,如草木,具有極強(qiáng)的生命力。水,代表凍結(jié)含藏的性能。火代表生發(fā)的力量。土,是萬物立足的基礎(chǔ)。五行,與陰陽的思想一樣,是道家的重要思想之一,用在天文上,說明天體太陽系統(tǒng)五星的代號(hào);用在地理上,說明東西南北中五個(gè)方位;用在氣象上,說明春夏秋冬四季的狀態(tài);用在*醫(yī)藥上,即木代表肝,有生發(fā)的功能;金代表肺,有堅(jiān)固之意;水代表腎及大小腸,有含藏之意;火代表心,有生發(fā)的功能;土代表脾胃,具有中和之性。而五行也是相生相克的,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行順勢(shì)而相生,相隔則相克,過去找對(duì)象都要看看雙方五行是否相合,看來也不無道理。
了解了五行相生相克的道理,就會(huì)明白中醫(yī)不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的原因。例如,一個(gè)人感冒咳嗽,一定是肺部出了問題,因?yàn)榉螌俳?,所以就要想辦法增加金的力量,因?yàn)橥辽?,可以從扶助土開始做,土屬脾胃,所以要想治療感冒咳嗽,就是同時(shí)調(diào)理脾胃,并顧及到腎水及大腸。
事實(shí)上,金(肺)出問題,一定會(huì)連累到土及水,所以肺有毛病,胃氣就會(huì)不適,腎氣也會(huì)受到影響。中醫(yī)正因?yàn)榱私馕逍兄g的關(guān)系,所以可能通過頭痛醫(yī)腳的反其道之法來達(dá)到治病的效果。
此外,還有天干和地支的觀念,也是道家的一個(gè)重要思想,他們又與陰陽五行互相作用,對(duì)自然萬物產(chǎn)生著影響。
天干有十:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支有十二,即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十二地支代表了地球本身的能量,與天干交互作用,形成了天地間變動(dòng)的法則。十二地支代表一年十二個(gè)月,一日中的十二個(gè)時(shí)辰,同時(shí)也代表十二個(gè)不同的年代,十二地支與十天干配合,每六十年循環(huán)一個(gè)周期,稱為六十一甲子。
道家五行遁術(shù)
(1)逃遁術(shù)
逃遁,即人在危險(xiǎn)時(shí)運(yùn)用神奇法術(shù)逃生的方法。古代著名的逃遁術(shù)有“五行遁術(shù)”,是道教法術(shù)的基本修煉課。“五行”即金木水火土,是中國(guó)古代最流行的觀念之一,許多神秘主義的法術(shù)都與五行觀念結(jié)合。初入道教練習(xí)法術(shù)的道士,要在五行中選一種來修煉。練成后,有神奇的逃生功能。古書是這樣描述的:
金遁術(shù):第七級(jí)法術(shù)。危難時(shí),觸摸金屬物體,即時(shí)逃脫到方圓三百里內(nèi)有金屬物體的地方再出現(xiàn)。據(jù)說一天只能使用一次。使用后生命垂危,不能抵御任何攻擊。重傷者使用此術(shù)雖能逃脫,但也會(huì)馬上死去。
行金遁時(shí),從農(nóng)歷庚辛日酉時(shí)焚香,閉口,舌頂上腭,口念咒語:“西方庚辛,太微玄真,內(nèi)應(yīng)六腑,化為肺神。見于無上,於于丹田,圍護(hù)我命,用之神仙。急急如律令敕!”
木遁術(shù):第六級(jí)法術(shù)。危險(xiǎn)時(shí)通過觸摸樹木,即時(shí)逃脫到方圓三百里內(nèi)有樹木的地方再出來。一天只能使用一次。必須要觸摸活的樹木。
水遁術(shù):第四級(jí)法術(shù),比較低級(jí)的遁術(shù)。水遁者,跳入水中,可轉(zhuǎn)瞬間逃到方圓一百里內(nèi)的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不從水中出來,會(huì)永遠(yuǎn)困于水中,成為水族一類,不能還原人形。
火遁術(shù):第八級(jí)法術(shù)。觸火便可以逃走,由方圓三百里內(nèi)的任何有火之處逃出。一天只能使用一次。入火和出火時(shí)會(huì)受到火焰燒傷,可能造成死亡。三天不從火中逃出,會(huì)回到原地,死于烈火焚身。
土遁術(shù):最常用的法術(shù)。古代小說《封神演義》中描寫了種種遁術(shù)的神奇,其中土遁最為常見。楊戩打不過對(duì)手時(shí)往空中揚(yáng)一把土,口念咒語,就遁行無跡了。這種土遁術(shù),姜子牙、李靖、哪吒等都會(huì)使用。土行孫的名字就與土遁術(shù)相關(guān),他使用的是土遁的高級(jí)法術(shù)——地行術(shù)。他可以鉆入土下,日行千里。
民間法術(shù)中,五行遁術(shù)還有一種簡(jiǎn)便的方法,即燒符服用。有金遁符、木遁符、水遁符、火遁符、土遁符。遇到危難時(shí),根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與物體,急服一種符,即可實(shí)行一種遁術(shù),逃離困厄。
(2)隱遁術(shù)
隱遁術(shù),即隱身或隱物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱身術(shù),漢代史籍上已有記載。劉向《列女傳》記載:齊宣王酒宴中,女子鐘離春曾給齊宣王表演了隱遁術(shù)。鐘離春說:“我很喜愛身遁之術(shù)”。齊宣王說:“隱身之術(shù),是我一直希望看到的,請(qǐng)你表演一下吧”。語音剛落,鐘離春身體忽然看不見了,齊宣王不禁叫好稱絕(3)。這就是遁術(shù)的一種:隱遁術(shù)。
道教中有“九遁術(shù)”,是道教功法之一,又稱“九宮隱形術(shù)”。“九遁”,即九宮遁,是較“五行遁形術(shù)”更為高級(jí)秘密的功法。宋代《云笈七簽》記載:九宮中有隱遁變化之法?!兜兰?middot;七步塵技·神道門》中傳有此類隱形秘訣:“九宮遁,八卦行;中無依,太虛隱。成諸術(shù),必忘形,天地假,一炁真。成變化,妙通神。(4)”
奇門遁甲,是道家多種法術(shù)的匯集,多用于占卜與預(yù)測(cè),但其中包括許多隱形術(shù)的內(nèi)容?!逗鬂h書·方術(shù)列傳序》中已提到過“遁甲”, 唐李賢注:“遁甲,推六甲之陰而隱遁也。”《遁甲符應(yīng)經(jīng)》卷上《遁甲總序》第一:“古法遁者,隱也,幽隱之道。”《西游記》中的孫悟空,善于使用隱遁術(shù)。與妖魔鬼怪打斗時(shí),他會(huì)突然隱身無形,轉(zhuǎn)瞬間又站在了對(duì)手的身后,打它個(gè)措手不及。孫悟空還常用隱遁術(shù),進(jìn)入妖魔鬼怪的洞穴之中進(jìn)行偵察,他看得見妖怪,妖怪卻看不見他。
幾個(gè)世紀(jì)以來,一直有關(guān)于人類隱形的記載。古代歐洲的魔法師們用藥草和儀式來追求隱形狀態(tài)。在印度,勝王瑜伽的學(xué)徒 向老師學(xué)習(xí)如何獲得超自然力量,例如將自己隱形。瑜伽大師中有一位確能夠隱形,隱形后學(xué)徒們看不見他的身體。美國(guó)加利福尼亞州文圖拉有一個(gè)案例,詳細(xì)記錄了一名家庭主婦坐在沙發(fā)上隱形了十分鐘,她的丈夫在屋里四處尋找,卻看不見她。但她看得見自己的丈夫。
(3)搬運(yùn)術(shù)
搬運(yùn)術(shù)是遁術(shù)的一種,即不用手或工具,將另處空間的實(shí)物轉(zhuǎn)瞬間搬運(yùn)到此處空間,也可將此處空間的實(shí)物轉(zhuǎn)瞬間搬運(yùn)到另處空間?!段饔斡洝分械难?,可以搬運(yùn)一棟房屋在荒郊野外,引誘唐僧一行進(jìn)入。孫悟空可以搬運(yùn)大水,淹沒妖怪的洞穴。古代關(guān)于“嶗山道士”的小說中,道士們?cè)趬ι袭嬀频镁疲€可以飲用。又畫一個(gè)女人,變成為真女人歌舞,為道士飲酒助興,這都是搬運(yùn)術(shù)。小說中還描寫小道士向老道士學(xué)習(xí)穿墻而過的法術(shù)。穿墻而過,也可以視為遁術(shù)之一種,就是將自己本人搬運(yùn)到墻的另一邊。道家與道教中有五鬼搬運(yùn)術(shù),又稱“五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)”,是一種求財(cái)秘法。它運(yùn)用符咒法術(shù)驅(qū)使五鬼來幫忙運(yùn)財(cái),將別處的錢財(cái)寶物搬運(yùn)到自己這里來。此法運(yùn)用者多為風(fēng)水大師,能調(diào)用東西南北中五方生財(cái)鬼,及三界內(nèi)的亡魂行事,在符咒法力的施壓下,召喚而來,調(diào)運(yùn)錢財(cái)寶物。
“五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)”多見于中國(guó)舊小說,常描寫五個(gè)小鬼不啟門戶,不破箱柜,而取人之財(cái)物。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中,將空手套白狼的行為也稱為五鬼搬運(yùn)。如果銀行指著多發(fā)鈔票來刺激經(jīng)濟(jì),比如美國(guó)在金融危機(jī)中加印美元,媒體上常稱之為施展“五鬼搬運(yùn)法”。
有的行法者硬性用法,強(qiáng)令五方鬼魅亡靈行事。有的行法者友善相約鬼靈,協(xié)助運(yùn)財(cái)。后者對(duì)于行法者及求財(cái)者均有利,前者硬性強(qiáng)為則危險(xiǎn)性很大,一旦五鬼抗法不從,會(huì)給求財(cái)者帶來傷害,或使求財(cái)者財(cái)來又遁去。道家認(rèn)為,命中有偏財(cái)運(yùn)者,用此法可謂如虎添翼,錢財(cái)會(huì)排山倒海而來,擋都擋不住!命中無偏財(cái)運(yùn)者,不可貪圖大財(cái)。得財(cái)大小,因人而異。普通百姓,學(xué)會(huì)五鬼運(yùn)財(cái)法,可以小錢不斷,常有意外驚喜。但是錢財(cái)不能太大了,太大了,恐怕消受不起,反受其災(zāi)。行五鬼運(yùn)財(cái)術(shù),行法者要多行善積德,求財(cái)者得到財(cái)物后,更要行善積德,將功德回報(bào)五鬼,令他們?cè)缛粘徒饷摗5滦胁缓弥?,得此遁術(shù),發(fā)財(cái)不少,但必然危機(jī)四伏,常遇飛來橫禍。
楊德貴演示的遁術(shù),與上述三種遁術(shù)相比較,接近于搬運(yùn)術(shù),尤其與五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)有相似之處。一則兩者都屬于道家法術(shù),二則兩者都主要搬運(yùn)錢財(cái)寶物,三則兩者都運(yùn)用符咒為主要手段,四則兩者都對(duì)行法者與求財(cái)者有嚴(yán)格的行善積德的要求等等。