讀《世界社會(huì)主義五百年》（黨員干部讀本）

　　2013年1月5日，在中央黨校舉辦的新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹精神研討班上，親自授課，講解世界社會(huì)主義五百年發(fā)展史，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)、內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)?！妒澜缟鐣?huì)主義五百年(黨員干部讀本)》就是根據(jù)這一重要講話以及其他關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的重要講話精神編寫的。學(xué)好社會(huì)主義歷史，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高廣大黨員干部對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　一、世界社會(huì)主義五百年的曲折發(fā)展歷程

　　作為一種思潮，社會(huì)主義自產(chǎn)生以來(lái)已經(jīng)走過(guò)近五百年的歷史。從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從運(yùn)動(dòng)到制度，社會(huì)主義不斷發(fā)展和不斷演進(jìn)，取得了豐碩成果。

　　(1)社會(huì)主義的空想階段。1516年莫爾寫的《烏托邦》是一本文學(xué)游記，它是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)。19世紀(jì)初，以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義，繼承以往的空想社會(huì)主義思想，并且親身力行，籌錢捐物搞實(shí)驗(yàn)，在批判資本主義社會(huì)制度的同時(shí)，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多積極、合理的設(shè)想，使空想社會(huì)主義的發(fā)展達(dá)到頂峰，豐富了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

　　(2)社會(huì)主義從空想到科學(xué)。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這是社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)的重要標(biāo)志，它標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義正式誕生。然而，科學(xué)理論體系的出現(xiàn)并不是偶然的，必須具備一定的社會(huì)歷史條件。首先，工業(yè)革命和1825年開(kāi)始的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)各種弊病的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源，從而認(rèn)識(shí)到資本主義制度的本質(zhì)，揭示出資本主義必然滅亡的規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。其次，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量而出現(xiàn)，使馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)才真正是變革社會(huì)的依靠力量，從而奠定了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)。第三，空想社會(huì)主義和兩大學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)?？障肷鐣?huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義直接的理論來(lái)源。

　　(3)社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義向私人壟斷資本主義過(guò)渡，世界進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。在新的歷史條件下，列寧把馬克思主義的普遍真理同帝國(guó)主義時(shí)代和俄國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡規(guī)律為依據(jù)，創(chuàng)造性地繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，提出了社會(huì)主義可能首先在一國(guó)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利的新理論，科學(xué)地解決了這一時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得十月革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的歷史性飛躍。

　　(4)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的建立。十月革命后，蘇維埃俄國(guó)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。年輕的蘇維埃政權(quán)建立之后，不僅面臨著鞏固政權(quán)的任務(wù)，而且還面臨著在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義的任務(wù)，而這一切又毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)和先例可資借鑒。這些特殊的因素，決定了列寧、斯大林在領(lǐng)導(dǎo)人民走向社會(huì)主義道路時(shí)，不得不經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的探索過(guò)程。

　　(5)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。社會(huì)主義發(fā)展的又一次歷史性飛躍是繼社會(huì)主義蘇聯(lián)之后出現(xiàn)了一大批社會(huì)主義國(guó)家。二戰(zhàn)結(jié)束后，在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的形勢(shì)下，在歐洲、亞洲、拉丁美洲，先后有一批國(guó)家走上社會(huì)主義道路，形成了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)。

　　(6)蘇東劇變和社會(huì)主義模式的多樣化。二戰(zhàn)結(jié)束后走上社會(huì)主義道路的東歐國(guó)家，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，大都照搬了蘇聯(lián)模式。到了和平建設(shè)時(shí)期，蘇聯(lián)模式的弊端日漸暴露，逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重的體制障礙。20世紀(jì)80年代后，蘇聯(lián)東歐國(guó)家面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展困境幾度調(diào)整、幾番興起改革浪潮。由于這種調(diào)整和改革偏離了社會(huì)主義方向，在外部因素和內(nèi)部因素、歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因等的交互作用下，導(dǎo)致20世紀(jì)80年代末和90年代初的蘇東劇變，世界社會(huì)主義遭受重大挫折。

　　蘇東劇變后，各國(guó)黨在審視蘇聯(lián)模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，普遍認(rèn)為社會(huì)主義沒(méi)有固定的模式，應(yīng)該根據(jù)本國(guó)國(guó)情建設(shè)適合本國(guó)的多樣化的社會(huì)主義發(fā)展道路，并對(duì)備受世界關(guān)注的“中國(guó)模式”給予高度肯定。

　　“中國(guó)模式”是中國(guó)在經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放的發(fā)展以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等具體體制，是西方世界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“理論體系”“發(fā)展道路”和“發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”的習(xí)慣稱呼。“中國(guó)模式”不僅使經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)擺脫了貧困、實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而且對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐作出了貢獻(xiàn)，為世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的多樣性、創(chuàng)新性提供了范例。

　　二、世界社會(huì)主義五百年的經(jīng)驗(yàn)與啟示

　　曲折漫長(zhǎng)的五百年社會(huì)主義歷史，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，又有失敗的教訓(xùn)，內(nèi)容豐富，博大精深。

　　第一，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”但是，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這就是著名的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的思想。

　　160多年前，“兩個(gè)必然”宣告資本主義的喪鐘就要敲響。160多年后的今天，資本主義不僅沒(méi)有在世界上消失，而且發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還有新的更大的發(fā)展。而社會(huì)主義在發(fā)展中又走了不少?gòu)澛?，?yōu)勢(shì)尚未以強(qiáng)勢(shì)呈現(xiàn)，這往往使人們產(chǎn)生對(duì)“兩個(gè)必然”的懷疑。如果我們教條主義地對(duì)待馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，不免會(huì)對(duì)“兩個(gè)必然”的前景產(chǎn)生困惑和憂慮。因而有必要說(shuō)明，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。“兩個(gè)必然”揭示的是資本主義命運(yùn)的必然的歷史趨勢(shì)問(wèn)題，“兩個(gè)決不會(huì)”思想揭示了“兩個(gè)必然”的過(guò)程及其長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。顯然，“兩個(gè)決不會(huì)”不是對(duì)“兩個(gè)必然”的否定，而是對(duì)“兩個(gè)必然”從過(guò)程視域進(jìn)行的補(bǔ)充和完善，由“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思主義理論的升華。它告訴我們?nèi)湓挘嘿Y本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利;資本主義在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)還會(huì)有一定的生命力;社會(huì)主義的發(fā)展和成熟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

　　第二，無(wú)論革命還是建設(shè)，都必須努力找到一條適合本國(guó)國(guó)情的道路。首先，革命是這樣。列寧找到了一條適合俄國(guó)國(guó)情的革命道路，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。毛澤東通過(guò)分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況，認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命要想取得勝利，就要走農(nóng)村包圍城市的道路。

　　其次，在奪取政權(quán)以后，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這一點(diǎn)更加重要。這就要求執(zhí)政的共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原則，但不能教條式搬用馬克思、恩格斯個(gè)別論述;學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，但不能照搬照抄一國(guó)模式。在選擇如何建設(shè)社會(huì)主義時(shí)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，從斯大林開(kāi)始，犯了一個(gè)最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，不是堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，而是教條式搬用馬克思的個(gè)別論述，嚴(yán)重忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展，嚴(yán)重忽視了人民群眾積極性的發(fā)揮和人民生活水平的提高，結(jié)果造成災(zāi)難性的結(jié)局。每個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，所以要找到一條適合自己的發(fā)展模式，照搬照抄就會(huì)出大問(wèn)題。

　　第三，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

　　近代以來(lái)，中國(guó)陷入半封建、半殖民地社會(huì)，革命條件特殊而復(fù)雜。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大、人民富裕，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的兩大歷史性課題。為了救國(guó)救民，不同階級(jí)、不同社會(huì)階層、不同政治力量，先后進(jìn)行過(guò)艱辛的探索和不懈的努力，但都沒(méi)有找到有效的辦法和途徑。俄國(guó)十月革命的勝利，給處在苦悶和彷徨中的中國(guó)人民指明了全新方向。走俄國(guó)人的路，向社會(huì)主義方向前進(jìn)，成為近代中國(guó)社會(huì)演變的必然結(jié)論和中國(guó)人民的鄭重選擇。

　　中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路，但如何建設(shè)社會(huì)主義，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，使國(guó)家更快發(fā)展起來(lái)，卻是一個(gè)嶄新課題。

　　以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，我們黨開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義的新探索。在黨的十二大開(kāi)幕式上，鄧小平同志第一次提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題，指明了新時(shí)期我們黨理論和實(shí)踐探索的主題和方向。“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，這是我們黨從長(zhǎng)期探索中得出的基本結(jié)論。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)，一切進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是兩句話：創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　雖然中國(guó)目前確實(shí)面臨很多的問(wèn)題和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但需要客觀看待這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)的成因及解決的前景。黨的是一個(gè)新的更高的起點(diǎn)。以為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)道路、理論體系、制度三個(gè)自信的深刻表述，集中反映了全黨和整個(gè)國(guó)家的日益成熟與自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和解決所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)的過(guò)程，也正是不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程。