以謙遜為話(huà)題的作文
“多做事，少說(shuō)話(huà)”這也是說(shuō)的另一種美德——謙遜。本文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的以謙遜為話(huà)題的作文，歡迎閱讀。
以謙遜為話(huà)題的作文1：
從實(shí)際上說(shuō)，謙遜是一種美德，一種修養(yǎng)。能否做到謙遜也是衡量一個(gè)人思想品德是否高尚的方法之一。
人們?cè)趯?shí)踐中得出了這么一個(gè)結(jié)論：成功來(lái)自謙遜。
為什么成功來(lái)自謙遜呢?
莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”他很明確地指出了學(xué)無(wú)止境地道理。也就是說(shuō)，假如你知道的是天上的“一顆星”，那么知識(shí)就是整個(gè)宇宙，遼闊無(wú)邊。一個(gè)人只有掌握了許多必要的，有用的知識(shí)，成功的大門(mén)才會(huì)向你打開(kāi)。因此，我們要謙虛好學(xué)。
著名學(xué)者笛卡爾說(shuō)過(guò)：“愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的不足。”是啊，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)充知識(shí)面，儲(chǔ)蓄更多的信息，你才能真正領(lǐng)悟到“知也無(wú)涯”的深刻含義。這樣你既不會(huì)妄自菲薄，也不會(huì)妄自尊大，做到謙遜成熟，不斷進(jìn)取，成功便不招自來(lái)。
那么，當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上或事業(yè)上有了一定作為的時(shí)候，還要不要謙遜呢?要!因?yàn)?ldquo;謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”有些人往往就是由于驕傲自大而陷入泥坑。古人說(shuō)得好：“謙受益，滿(mǎn)招損。”如果取得了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jī)毀于一旦。在我們的學(xué)習(xí)生活中尤其不能驕傲，格言曰：“虛心的人十有九成，自滿(mǎn)的人十有九空。”我們?cè)谌〉煤贸煽?jī)時(shí)不自滿(mǎn)，才會(huì)更上一層樓。
從實(shí)際上說(shuō)，謙遜是一種美德，一種修養(yǎng)。能否做到謙遜也是衡量一個(gè)人思想品德是否高尚的方法之一。忠于真理的人，虛懷若谷，為人民的事業(yè)鞠躬盡瘁的人，永不自滿(mǎn)。我們敬愛(ài)的周恩來(lái)就是這方面的杰出代表。他文能治國(guó)，武能安邦，文武兼?zhèn)?，但他又何等不謙虛謹(jǐn)慎，表現(xiàn)出比一般人更謙遜更成熟。我們要學(xué)習(xí)周恩來(lái)，那么謙遜這一高尚品德就是首先要學(xué)習(xí)的方面。
成熟的谷穗低著頭，成熟的蘋(píng)果紅著臉，它們啟示我們：成功來(lái)自謙遜。
以謙遜為話(huà)題的作文2：
進(jìn)入泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》，就仿佛進(jìn)入了一個(gè)美麗的伊甸園。那里的一切，都是那么的清新，自然。我愉快的誦讀著主人泰戈?duì)柕膶ぢ放?，心中一片豁然。這是神的世界，飛鳥(niǎo)的樂(lè)土，人類(lèi)的天堂。在這里，神，并非遙不可及，并非高高在上，而是以一種謙遜的姿態(tài)，與身邊的一切友好相處。
有一句話(huà)寫(xiě)得很好。權(quán)利對(duì)神說(shuō)：“你是屬于我的。”神把權(quán)力趕出了伊甸;愛(ài)對(duì)神說(shuō)：“我是屬于你的。”神給愛(ài)處于他宮殿的自由。因?yàn)橹t遜，愛(ài)得到了長(zhǎng)住伊甸的權(quán)利。
力量來(lái)自謙遜。偉大來(lái)自謙遜。成功來(lái)自謙遜。千古流芳來(lái)自謙遜。是的，謙遜，就是神成為神的原因。
莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”他很明確地指出了學(xué)無(wú)止境地道理。也就是說(shuō)，假如你知道的是天上的“一顆星”，那么知識(shí)就是整個(gè)宇宙，遼闊無(wú)邊。一個(gè)人只有掌握了許多必要的，有用的知識(shí)，成功的大門(mén)才會(huì)向你打開(kāi)。因此，我們要謙虛好學(xué)。
著名學(xué)者笛卡爾說(shuō)過(guò)：“愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的不足。”是啊，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)充知識(shí)面，儲(chǔ)蓄更多的信息，你才能真正領(lǐng)悟到“知也無(wú)涯”的深刻含義。這樣你既不會(huì)妄自菲薄，也不會(huì)妄自尊大，做到謙遜成熟，不斷進(jìn)取，成功便不招自來(lái)。
那么，當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上或事業(yè)上有了一定作為的時(shí)候，還要不要謙遜呢?要!因?yàn)?ldquo;謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”有些人往往就是由于驕傲自大而陷入泥坑。古人說(shuō)得好：“謙受益，滿(mǎn)招損。”如果取得了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jī)毀于一旦。在我們的學(xué)習(xí)生活中尤其不能驕傲，格言曰：“虛心的人十有九成，自滿(mǎn)的人十有九空。”我們?cè)谌〉煤贸煽?jī)時(shí)不自滿(mǎn)，才會(huì)更上一層樓。
相傳我國(guó)唐朝著名詩(shī)人白居易，每當(dāng)作好一首詩(shī)，總是先念給牧童或老婦人聽(tīng)，然后再反復(fù)修改，直到他們聽(tīng)了拍手稱(chēng)好，才算定稿。像白居易這樣一位著名的詩(shī)人，并不因牧童和村婦的無(wú)知而輕視他們，因?yàn)樗谜嬲奈膶W(xué)作品，必須得到人民的承認(rèn)。
著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)的謙虛之風(fēng)和他的學(xué)問(wèn)一樣為人所稱(chēng)道。一次，正在創(chuàng)作電視連續(xù)劇《圍城》的編劇孫雄飛和導(dǎo)演黃蜀芹就此劇改編的有關(guān)問(wèn)題請(qǐng)教錢(qián)鐘書(shū)，。談話(huà)中，孫雄飛向錢(qián)鐘書(shū)及其夫人楊絳討要他們的菱并請(qǐng)簽名題字。錢(qián)鐘書(shū)攤開(kāi)《圍城》一書(shū)，將毛筆微蘸墨汁，微笑著對(duì)孫雄飛說(shuō)：“我稱(chēng)你為兄吧!”孫飛雄手足無(wú)措地連說(shuō)：“不不不!”可錢(qián)鐘書(shū)已經(jīng)飛快地在扉頁(yè)寫(xiě)上了”雄飛兄存覽”五個(gè)字，并說(shuō)：“這作為我們一段文字之交的紀(jì)念吧!
其實(shí)，謙遜是一種美德，一種修養(yǎng)。能否做到謙遜也是衡量一個(gè)人思想品德是否高尚的方法之一。忠于真理的人，虛懷若谷，為人民的事業(yè)鞠躬盡瘁的人，永不自滿(mǎn)。我們敬愛(ài)的周恩來(lái)就是這方面的杰出代表。他文能治國(guó)，武能安邦，文武兼?zhèn)?，但他又何等不謙虛謹(jǐn)慎，表現(xiàn)出比一般人更謙遜更成熟。我們要學(xué)習(xí)周恩來(lái)，那么謙遜這一高尚品德就是首先要學(xué)習(xí)的方面。
成熟的谷穗低著頭，成熟的蘋(píng)果紅著臉，幸福的愛(ài)心點(diǎn)著頭
以謙遜為話(huà)題的作文3：
在秦始皇陵博物館中，堪稱(chēng)“鎮(zhèn)館之寶”的，不是眾多的立姿俑，而是極少數(shù)的跪射俑。這是因?yàn)榘l(fā)掘出土前，立姿俑在早已坍塌的地道中，已經(jīng)都有了不同程度的破損;而跪射俑由于“低姿態(tài)”，“天塌下來(lái)”有立姿俑頂著，加上跪射俑具有右膝、右足、左足三個(gè)支點(diǎn)，不容易傾倒，因而保存完好。
這個(gè)材料給我們的啟示是：作為一個(gè)人，不可太張狂，不可太傲慢自大。換句話(huà)說(shuō)，就是為人應(yīng)該低調(diào)一些，謙遜一些，不能夠過(guò)于顯山露水。
為人為什么應(yīng)該“低姿態(tài)”，謙遜一些呢?
“低姿態(tài)”，謙遜一些，這樣的人生態(tài)度可以使人學(xué)到更多的知識(shí)技能。如果老是覺(jué)得自己處處比別人了不起，那么對(duì)別人說(shuō)的就會(huì)不屑去聽(tīng)，對(duì)別人做的就會(huì)不屑去看，甚至還會(huì)譏諷嘲笑別人。那么，這樣的人，只能永遠(yuǎn)止步不前。跪射俑的“低姿態(tài)”，謙遜的“處世原則”，使它們無(wú)形中獲得更好地保存自己的知識(shí)技能——“低姿態(tài)”不被砸，重心低不傾倒。
“低姿態(tài)”，謙遜一些，有利于更好地保存自己，有利于獲得更好的生存發(fā)展空間。昂首向天，目中無(wú)人，最容易遭人厭惡，往往容易成為眾矢之的。輕者得不到大家的擁護(hù)、支持，重者會(huì)遭人嫉妒，甚至?xí)庥?ldquo;墻倒眾人推”。正如那些立姿俑，之所以會(huì)有不同程度的破損，皆因?yàn)?ldquo;姿態(tài)”太高;單憑傲慢自大怎么能撐得住地道的坍塌?人也是如此，獨(dú)木難成林，一個(gè)人本事再大也是能力有限;傲慢的態(tài)度，是不可能使自己身邊的支持者多多益善的。
“低姿態(tài)”，謙遜一些，當(dāng)我們獲得了更多的知識(shí)技能，獲得了更好的生存發(fā)展空間，我們的生命才會(huì)真正瑰麗多彩。
“低姿態(tài)”，謙遜一些，并不是說(shuō)要我們永遠(yuǎn)萎縮躲避，并不是說(shuō)要我們永遠(yuǎn)不去展示自己的才能。。為了更好地向名家學(xué)習(xí)，我們也要敢于班門(mén)弄斧;為了更好地向同輩學(xué)習(xí)，我們也要敢于拋磚引玉;為了更好地鍛煉、磨礪自己，有時(shí)我們也要敢于當(dāng)仁不讓。
只要我們心中想的是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，而不是一己私心，那么不管我們是“跪射俑”，還是“立姿俑”，我們都將無(wú)愧于我們珍貴的一生。
以謙遜為話(huà)題的作文4：
古人“非淡泊無(wú)以名志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的境界，現(xiàn)而今已無(wú)人企及了!
現(xiàn)今社會(huì)可以說(shuō)是金錢(qián)至上的社會(huì)，在金錢(qián)面前一切都變得不真實(shí)了!親情、友情、愛(ài)情甚至被有些人當(dāng)作獲取金錢(qián)的工具。眾所周知“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，但現(xiàn)在這社會(huì)金錢(qián)幾乎是萬(wàn)能的了，什么東西都能用金錢(qián)買(mǎi)到，雖然有很多東西都不是那么真實(shí)，但確實(shí)還是買(mǎi)的到的。俗話(huà)說(shuō)：“有錢(qián)能使鬼推磨”，這在現(xiàn)在已不夸張了。在現(xiàn)在只要你有錢(qián)，你就能做一切你想做的事情。每個(gè)人都在為金錢(qián)奔波，就算那些想“淡泊”的人，在生活的壓力下也不的不妥協(xié)，淪為金錢(qián)的奴隸，為生計(jì)而苦惱、為金錢(qián)而瘋狂，甚至于小孩啟蒙時(shí)被灌輸?shù)乃枷攵汲錆M(mǎn)了銅臭味。在這個(gè)用金錢(qián)堆砌的社會(huì)里，“淡泊明志”的理想離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，被淹沒(méi)在茫茫思海中。
中國(guó)人表達(dá)感情是含蓄的，所謂“低調(diào)做人，高調(diào)做事”也就是說(shuō)的這點(diǎn)，“多做事，少說(shuō)話(huà)”這也是說(shuō)的另一種美德——謙遜。不僅如此，莊子的“天地有大美而不言”就更能體現(xiàn)謙遜的可貴了。含蓄和謙遜都是一種德，而現(xiàn)今的社會(huì)受外來(lái)文化的沖擊，越來(lái)越多的“德”被人們所拋棄、遺忘，路不拾遺都回被人們?nèi)⌒?ldquo;傻冒兒”，這不能不說(shuō)是一種悲哀呀!傳統(tǒng)的得不見(jiàn)了，取而代之的是一些無(wú)意義的時(shí)尚，含蓄轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放，謙遜變成了張揚(yáng)、自大。而真正含蓄的人卻處處碰壁，原本擁有這些美德的人，為了生存，他們不得不將他們本應(yīng)推崇的“德”拋棄。正式在這樣的環(huán)境下，越來(lái)越多的美德在消失，是這個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)不允許他們存在，古人們“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的精神，正隨著社會(huì)的變遷，逐漸逐漸的消失、湮沒(méi)，這不能不說(shuō)是這個(gè)社會(huì)的悲哀。
社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，而民族的精神卻在消亡。我不無(wú)向往的想：“等到‘淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)’大放光輝的時(shí)候，希望也就是我沒(méi)華夏民族真正騰飛的時(shí)候。”
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