陶淵明的性格和主要事跡作品有哪些
陶淵明的性格和主要事跡作品有哪些
陶淵明是魏晉時(shí)期的一名偉大詩(shī)人,創(chuàng)作了許多出色的作品,他的性格和主要事跡大家了解多少呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的陶淵明的性格和事跡,歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
陶淵明的思想性格
陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō),詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多,僅《論語(yǔ)》就有37處。他有儒家的入世精神,也像儒家那樣重視個(gè)人的道德修養(yǎng),但不拘守儒家經(jīng)典的章句,顯得通脫而不拘泥。他說(shuō):“好讀書(shū),不求甚解。每有會(huì)意,便欣然忘食?!?(《五柳先生傳》)這與漢儒的態(tài)度很不相同。他贊揚(yáng)孔子,但又有點(diǎn)將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響,在詩(shī)文中有70篇用了《老》、《莊》的典故,共77處之多;魏晉玄學(xué)對(duì)他也有影響。但人并不沉溺于老莊和玄談,他是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人,做縣吏就有勸農(nóng)之舉,做隱士又堅(jiān)持力耕,與虛談廢務(wù)浮文妨要的玄學(xué)家很不同。他住在廬山腳下,距離慧遠(yuǎn)的東林寺很近,他的朋友劉遺民與慧遠(yuǎn)關(guān)系密切;陶淵明的詩(shī)中偶爾也可見(jiàn)到類似佛教的詞語(yǔ),但他決非佛教徒,并且與慧遠(yuǎn)保持著距離。佛教是對(duì)人生的一種參悟,陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的,但他是從現(xiàn)實(shí)的人生中尋找樂(lè)趣,不相信來(lái)世,這與佛教迥異。在不懼怕死亡這一點(diǎn)上,他和一些高僧雖然近似,但思想底蘊(yùn)仍有很大的差異。他是抱著“縱浪大化中,不喜亦不懼”(《形影神》)的態(tài)度對(duì)等死亡,與佛教之間向往極樂(lè)世界大相徑庭。他所思考的都是有關(guān)宇宙、歷史、人生的重大問(wèn)題,如什么才是真實(shí)的?歷史上的賢良為什么往往沒(méi)有好的結(jié)果?人生的價(jià)值何在?怎樣的生活才完美?如何對(duì)待死亡?等等。他的思想既融會(huì)了儒道兩家的思想,又來(lái)自個(gè)人的生活實(shí)踐,具有獨(dú)特的視點(diǎn)、方式和結(jié)論;而思考的結(jié)論又付諸實(shí)踐身體力行。
安貧樂(lè)道與崇尚自然,是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論,也是他人生的兩大支柱。
“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”,偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面,體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依,匪善奚敦”(《榮木》)?!昂镁粑岵豢M,厚饋吾不酬。„„朝與仁義生,夕死復(fù)何求”(《詠貧士》其四)。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士,要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔,決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕,而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè),又要功成身退,像疏廣對(duì)疏受所說(shuō)的“知足不辱,知止不殆”。他也考慮貧富的問(wèn)題,安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾,但是他能用“道”來(lái)求得平衡:“貧富常交戰(zhàn),道勝無(wú)戚顏?!?《詠貧士》其五)而那些安貧樂(lè)道的古代賢人,也就成為他的榜樣:“何以慰吾懷,賴古多此賢?!?(《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮,到了捱餓的程度,但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。
崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考?!白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》,是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”,它是一種狀態(tài),非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的.世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在,依其自身固有的規(guī)律而變化,無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化,抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭序》),說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此,受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里,復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一),表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里,他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?!靶巍敝复似笄箝L(zhǎng)生的愿望,“影”指代人求善立名的愿望,“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者,還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面,三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想,已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
總之,陶淵明的思想可以這樣概括:通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽,但沒(méi)有力量支改變它,只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī),但找不到正確的途徑去挽救它,只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到,特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里,但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。
陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美,或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生,用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái),陶淵明的一生是很“枯槁”的,但以超俗的眼光看來(lái),他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》、《時(shí)運(yùn)》等作品,都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過(guò)程,對(duì)江州刺史王弘的態(tài)度,撫弄無(wú)弦琴的故事,取頭上葛巾漉酒的趣聞,也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒,則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
陶淵明的人生軌跡
1.青少年時(shí)期
陶淵明的曾祖父陶侃曾做過(guò)大司馬,祖父、父親也做過(guò)太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早,淵明少年時(shí),家運(yùn)已衰落,“少而貧苦?!彼允觯骸白杂酁槿?,逢運(yùn)之貪。簞瓢屢罄,絺綌冬陳?!?《自祭文》)但物質(zhì)生活雖然貧乏,陶淵明的精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》,學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》,“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”,頗有“佐君立業(yè)”的政治抱負(fù)。而另一方面,匡廬山水和田園風(fēng)景,也使他愛(ài)好自然,“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山?!薄安黄萜萦谪氋v,不汲汲于富貴。”
2.學(xué)仕時(shí)期
晉代的門閥制度,使得“上品無(wú)寒門,下品無(wú)世族?!痹谀欠N統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋,爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代,陶淵明根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場(chǎng),當(dāng)了江州祭酒,但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官,不僅無(wú)由施展?jié)辣ж?fù),而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令,在官八十余日,因不堪官場(chǎng)黑暗,“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
3.歸田時(shí)期
陳源先生書(shū)法《五柳先生傳》
陶淵明歸田之后,即在家鄉(xiāng)過(guò)著躬耕隱居的生活,并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章,用以明志。這使他改變了鄙視勞動(dòng)的態(tài)度,在一定程度上認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的價(jià)值;也在與農(nóng)民的共同勞動(dòng)和交往中,對(duì)他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年,生活貧困,“老至更長(zhǎng)饑”,但他不受“嗟來(lái)之食”,拒絕權(quán)貴的饋贈(zèng),表現(xiàn)出君子固窮的志氣。
4.田園詩(shī)
兩晉時(shí)盛行玄言詩(shī),思想內(nèi)容空虛狹隘,浮淺乏味。而陶詩(shī)異軍突起,平淡自然,為當(dāng)時(shí)沉悶的文壇吹進(jìn)清新的春風(fēng),令人耳目一新,他的詩(shī)表現(xiàn)了淳樸的農(nóng)村生活情趣,描寫了恬靜優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光,既表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài),又表現(xiàn)出堅(jiān)決與污濁政治決裂的情操。他的詩(shī)描寫鄉(xiāng)居生活,謳歌勞動(dòng)和躬耕自給,這些都是以前的封建文學(xué)中所沒(méi)有的,如《歸園田居》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。
5.詠懷詩(shī)
以及敘寫時(shí)事的詩(shī),如《飲酒》、《雜詩(shī)》《讀山海經(jīng)》、《詠荊軻》等,表現(xiàn)了陶淵明歸隱后對(duì)政治的關(guān)心。正如魯迅先生所言:“就是詩(shī),除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外,也還有‘精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在’之類的金剛怒目式。在證明著他并非整天整夜的飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是一個(gè)人,倘有取舍,即非全人,再加抑揚(yáng),更離真實(shí)?!?《且介亭雜文二集·題未定草》)
6.其它詩(shī)作
部分詩(shī)作有“樂(lè)天知命”,“委任自然”,消極避世的消極思想。
陶淵明的主要作品
隆安五年冬天,他因喪母辭職回家。元興元年(402年)正月,桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗,攻入建康,奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年,桓玄在建康公開(kāi)篡奪了皇帝的位置,改國(guó)為楚,把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資,閉戶高吟:“寢跡衡門下,邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知,荊扉晝常閉?!北硎緦?duì)桓玄稱帝之事,不屑一談。元興三年,建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏,自京口(今江蘇鎮(zhèn)江)起兵討桓平叛?;感鴶∥髯?,把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí),他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事,喬裝私行,冒險(xiǎn)到達(dá)建康,把桓玄挾持安帝到江陵的始末,馳報(bào)劉裕,實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者抗?fàn)幍囊庠?。他高興極了,寫詩(shī)明志:“四十無(wú)聞,斯不足畏,脂我名車,策我名驥。千里雖遙,孰敢不至!”(《停云其四》)劉裕打入建康后,作風(fēng)也頗有不平凡的地方,東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象,經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則),先以威禁(預(yù)先下威嚴(yán)的禁令)的整頓,“內(nèi)外百官,皆肅然奉職,風(fēng)俗頓改”。其性格、才干、功績(jī),頗有與陶侃相似的地方,曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久,看到劉裕為了剪除異己,殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子,并且憑著私情,把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象,使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》這首詩(shī)中寫道:“目倦山川異,心念山澤居”“聊且憑化遷,終返班生廬”。緊接著就辭職隱居,于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月,他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后,他也隨著去職了。同年秋,叔父陶逵介紹他任彭澤縣令,到任八十一天,碰到潯陽(yáng)郡督郵,屬吏說(shuō):“當(dāng)束帶迎之?!彼麌@道:“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?!彼焓谟∪ヂ?。陶淵明十三年的仕宦生活,自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年,是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》,表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂,不與世俗同流合污的決心。
陶淵明的作品特點(diǎn)
1.平淡自然
但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái);表意易讀懂,其內(nèi)涵還需細(xì)細(xì)品味,但又富有情致和趣味。梁實(shí)秋曰:“絢爛之極歸于平淡,但是那平不是平庸的平,那淡不是淡而無(wú)味的淡,那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味?!?/p>
2.語(yǔ)言質(zhì)樸,明白易懂,
如農(nóng)家口語(yǔ),但塑造出來(lái)的藝術(shù)形象卻生動(dòng)鮮明。蘇軾云:“淵明詩(shī)初視若散緩,熟讀有奇趣。如曰:‘曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。’又曰:‘采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。’大率才高意遠(yuǎn),則所寓得奇妙,遂能如此,如大匠運(yùn)斤,無(wú)斧鑿痕,不知者則疲精力,至死不悟?!斌w現(xiàn)了一種“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”(王安石語(yǔ))的巧妙構(gòu)思。
3.抒情、寫景、議論緊密結(jié)合,情景交融
從中反映了作者的個(gè)性,他的清高自賞和不與世俗同習(xí)。
名人評(píng)價(jià)
“外枯而中膏,似淡而實(shí)美。”(蘇軾《東坡題跋·評(píng)韓柳詩(shī)》)朱熹曰:“淵明詩(shī),人皆說(shuō)平淡,某看他自豪放,但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者,是《詠荊軻》一篇,平淡底人,如何說(shuō)得出這樣的言語(yǔ)出來(lái)?!鼻宕徸哉湟舱f(shuō):“陶潛酷似臥龍豪,萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡,二分《梁甫》一分《騷》?!?/p>
李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等大詩(shī)人,都高度評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)。王國(guó)維曰:“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者若無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古?!?《文學(xué)小言》)。
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