關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文4篇
關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇一
電影《2012》讓人類更加清醒地審視了當(dāng)今世界上離我們并不遙遠(yuǎn)的危機(jī),生態(tài)危機(jī),經(jīng)濟(jì)危機(jī),道德危機(jī),文化危機(jī)。當(dāng)他人在面對(duì)這些危機(jī)惶恐時(shí),我卻不以為然,甚至我還要開懷大笑,因?yàn)?,我?jiān)信,危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)。
危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī),正如狄更斯在《雙城記》中所說(shuō):“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代,也是一個(gè)光明的時(shí)代,這是一個(gè)絕望的年代,也是一個(gè)充滿希望的一個(gè)時(shí)代”。沒錯(cuò),我們看待這些問(wèn)題要從兩個(gè)方面去看,在看到表面之后,更要看到其中說(shuō)影射出來(lái)的東西。
危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī),正是因?yàn)橛辛宋C(jī),在這個(gè)物競(jìng)天擇的世界里,萬(wàn)物才能更好的生存下去,有了來(lái)自各方面的危機(jī),才能找到自己的弱點(diǎn),從而為了彌補(bǔ)而進(jìn)化,自然界中的仙人掌便是如此,他們也有寬大的葉子,但是在遭遇了干旱之后,他們將自己的葉子變?yōu)獒樢话愕拇旨?xì),減少水分的蒸發(fā),以便更好的生存下去。人也是如此,為了適應(yīng)環(huán)境的需要,我們的先人才一步步的去創(chuàng)造,去突破智慧的巔峰,從而站在食物鏈的頂端。
危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī),正是因?yàn)橛辛宋C(jī),在這個(gè)道德逐漸淪喪的時(shí)代背景下,我們才有了一雙更為明亮的眼睛去辨別是非,去發(fā)現(xiàn)自己的不足,去改變自己的陋習(xí),同時(shí)讓這個(gè)社會(huì)進(jìn)步,因?yàn)樵谌伺c人之間強(qiáng)烈的對(duì)比下,我們才能更加清楚地認(rèn)識(shí)自己。古人有云:“以水為鏡可正衣冠,以人為鏡可正品行。”
危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)。正是因?yàn)橛辛宋C(jī),在這個(gè)世界政局不穩(wěn)定的年代,我們的領(lǐng)導(dǎo)人才能回憶過(guò)去的苦難,去創(chuàng)造美好的未來(lái)。曾記否,正是有了鴉片攻破中國(guó)大門,才有了中華民族的覺醒,正是那盧溝橋邊的一聲槍響,才激起了人民抗?fàn)幍男拍睿侨哲娔暇┐笸罋⑺赶碌淖镄?,才喚醒了炎黃子孫沉睡千年的熱血,從那時(shí)開始,我們便知,落后就要挨打,由此,一輩又一輩學(xué)者將自己的熱血揮灑在國(guó)家發(fā)展的道路上,所以才有現(xiàn)在的中國(guó)。
危機(jī)不僅僅是一種災(zāi)難,更像是上帝對(duì)我們的考驗(yàn),度過(guò)了這次考驗(yàn),便會(huì)有不一樣的風(fēng)景展現(xiàn)在我們面前,所以,我堅(jiān)信危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)。
關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇二
據(jù)說(shuō),20世紀(jì)60年代,美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪接見國(guó)民黨“大使”,討論“古巴危機(jī)”問(wèn)題,順便問(wèn)起“危機(jī)”這個(gè)詞用漢語(yǔ)怎么解釋。國(guó)民黨“大使”說(shuō):“在漢語(yǔ)里,危機(jī)是兩個(gè)詞,危險(xiǎn)和機(jī)會(huì)各出一個(gè)詞加起來(lái),即危險(xiǎn)就意味著機(jī)會(huì)。
”肯尼迪拍案叫絕,說(shuō)“中華的文化太偉大了,能把兩個(gè)毫不相干的詞變成一個(gè)東西”。后來(lái),他把古巴導(dǎo)彈危機(jī)處理好了,提高了自身的威望。“危機(jī)不是壞事”的說(shuō)法,也得以流傳開。
危機(jī)之所以有時(shí)能轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì),從某種意義上說(shuō),就是被“逼上了梁山”,置之死地而后生。人們舒舒服服地過(guò)日子,遠(yuǎn)不如在危機(jī)的情況下更能發(fā)奮。刺刀架在脖子上,全身的神經(jīng)都會(huì)緊張起來(lái),如果連命都豁出去了,倒很有可能拼死一搏而逃生。人們常說(shuō)要自強(qiáng)不息、發(fā)奮圖強(qiáng),其實(shí)在很多情況下,沒有困難、壓力和挑戰(zhàn),“奮”是不容易發(fā)出來(lái)的。當(dāng)然,也有“乘人之危,伺機(jī)而動(dòng)”的,盡管這有些“機(jī)會(huì)主義”之嫌,但在你死我活的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,同樣不失為趁機(jī)發(fā)展壯大自己的有效辦法。
說(shuō)起“危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)”,倒想起反其道而行之的另一句話,那就是預(yù)言家托夫勒所說(shuō)的“轉(zhuǎn)機(jī)就是危機(jī)”。仔細(xì)玩味此言,也不無(wú)道理,而且歷史與現(xiàn)實(shí)中也不乏其例。1929年以美國(guó)股票崩盤為引子,造成了世界經(jīng)濟(jì)大蕭條并引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。危機(jī)之中,希特勒的納粹主義在德國(guó)得勢(shì),墨索里尼用法西斯主義鞏固了自己的獨(dú)裁,日本天皇靠軍國(guó)主義啟動(dòng)了帝國(guó)的侵略機(jī)器。這些在危機(jī)之中快速崛起的法西斯強(qiáng)盜,給世界帶來(lái)了罄竹難書的災(zāi)難。還拿戰(zhàn)爭(zhēng)與和平來(lái)講,有人說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種威脅,其實(shí)和平同樣也是一種威脅。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)或即將爆發(fā)這樣的嚴(yán)重危機(jī),全國(guó)上下都能奮發(fā)而起、同仇敵愾;而一旦轉(zhuǎn)入和平時(shí)期,隨著人們生活的安定、安逸,也就往往失去戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種“精氣神”,于是新的更大的危險(xiǎn)也就不請(qǐng)自來(lái)。換而言之,一場(chǎng)危機(jī)的轉(zhuǎn)機(jī),就為下場(chǎng)危機(jī)埋下了隱患,就意味著另一場(chǎng)危機(jī)的開始,這不是“轉(zhuǎn)機(jī)就是危機(jī)”又是什么?
我們感嘆古人造詞的良苦用心,也贊賞人們憧憬美好未來(lái)的良好愿望,但“危險(xiǎn)”與“機(jī)會(huì)”畢竟在時(shí)空方面存在著差異性,那種認(rèn)為“危險(xiǎn)”來(lái)了就等于“機(jī)會(huì)”到了的想法顯然有些片面,說(shuō)到底是一種不切實(shí)際的幻想。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們,一個(gè)缺少憂患意識(shí)的民族,不可能走得很遠(yuǎn);一個(gè)缺少自悔意識(shí)的民族,很難有美好的明天;一個(gè)缺少自強(qiáng)不息精神的民族,更不可能挺立于世界民族之林。“危”與“機(jī)”沒有必然的聯(lián)系,要真正化“危”為“機(jī)”、化“險(xiǎn)”為“夷”,不僅需要智慧,需要艱苦卓絕的奮斗,同樣需要自悔意識(shí)和憂患意識(shí)。
四川汶川大地震是一場(chǎng)危機(jī),爆發(fā)突然,叫人猝不及防,必須“吃一塹,長(zhǎng)一智”。但我們有些人卻偏偏是“好了傷疤忘了痛”。30年前唐山大地震的慘痛教訓(xùn),我們吸取了多少?值得反思。我們不能簡(jiǎn)單地將劫難歸咎于天災(zāi),完全不可預(yù)測(cè)、不可抗逆。我們不能滿足于與唐山大地震的簡(jiǎn)單比較,歷史在進(jìn)步,而進(jìn)步慢了就等于是退步。沒有質(zhì)疑和反思,無(wú)以進(jìn)步,而且還可能不斷重復(fù)慘痛的教訓(xùn)。
誰(shuí)都不希望危機(jī)臨頭,但總有避不過(guò)的災(zāi)、躲不過(guò)的難。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)甚至每個(gè)人來(lái)說(shuō),既應(yīng)當(dāng)為贏取成功做努力,也得為應(yīng)對(duì)危機(jī)做準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備可能是殘酷的,也可能畢生都不會(huì)發(fā)生,但卻是必要的。項(xiàng)羽就是沒有打敗仗的準(zhǔn)備,才覺得愧對(duì)江東父老而自刎的;李自成也是沒有為失敗做準(zhǔn)備,才進(jìn)京三個(gè)月,便在清軍的反撲下一敗涂地。人人都希望幸運(yùn)之神垂青自己,人人都幻想厄運(yùn)中會(huì)出現(xiàn)奇跡,但這只是一廂情愿,倘若平時(shí)沒有準(zhǔn)備,一旦危機(jī)降臨,悲劇就會(huì)發(fā)生,危機(jī)就不可能成為轉(zhuǎn)機(jī)。
中國(guó)有句老話,叫“不破不立”,不破掉原來(lái)的舊的傳統(tǒng),新的制度也建立不起來(lái),“破”了之后“立”必須跟上。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)原理,叫做“創(chuàng)造性破壞”,即只有破壞原有經(jīng)濟(jì)機(jī)制,方有可能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)機(jī)制,否則就難有大的發(fā)展。危機(jī)是矛盾和問(wèn)題積累到一定程度的突然爆發(fā),而避免危機(jī)再次發(fā)生最管用的辦法,就是有一套新的更加完善的制度機(jī)制作保證。如果一場(chǎng)危機(jī)被成功化解后,只是疼痛一陣、振作幾天,只是評(píng)功擺好、慶賀一番,缺乏戰(zhàn)略思維、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,不去探求治本之策,那么下次危機(jī)的來(lái)臨也就不遠(yuǎn)了。 。。
關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇三
“危機(jī)”與“機(jī)會(huì)”,只相差一個(gè)字,但深層含義卻相距千里。不過(guò),如我們能在危機(jī)中尋找到機(jī)會(huì),而不是一味地將精力集中與危險(xiǎn)和困難,我想,結(jié)果應(yīng)該是會(huì)大不一樣的。
三國(guó)時(shí)期的曹操和袁紹。曹操兵力薄弱,對(duì)于與兵力雄厚的袁紹作戰(zhàn),根本就是以卵擊石,毫無(wú)勝算。袁紹坐擁百萬(wàn)兵馬,肯定是勝券在握。然而,他們作戰(zhàn)之后的結(jié)果卻出人意料。兵力雄厚的袁紹最終敗給了兵力薄弱的曹操,這是為什么呢?
有人認(rèn)為這是因?yàn)椴懿俚闹\臣比袁紹的好,難道說(shuō)袁紹身邊就沒有優(yōu)秀的謀臣嗎?不可能,若是沒有優(yōu)秀的謀臣,他也不可能有機(jī)會(huì)在亂世之中爭(zhēng)得一席之地。那究竟是因?yàn)槭裁茨?
原來(lái)是因?yàn)椴懿僮灾τ财词强隙ù虿贿^(guò)袁紹的,那就只有找機(jī)會(huì)來(lái)險(xiǎn)中求勝啊!最后找到了袁紹軍隊(duì)的弱點(diǎn),一舉打敗袁紹。
還有許多當(dāng)時(shí)著名的戰(zhàn)例,如“赤壁之戰(zhàn)”,不也是百萬(wàn)雄師對(duì)陣薄弱軍隊(duì),后以失敗告終嗎?那確實(shí)是謀臣諸葛亮的神機(jī)妙算才找到機(jī)會(huì)讓劉備一舉擊敗曹操。
其實(shí),不只在古代才有在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì),現(xiàn)代一樣也有。
如今的美國(guó)正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)大危機(jī),許多集團(tuán)、企業(yè)也都在這次大危機(jī)中宣布破產(chǎn),如在美國(guó)華爾街的萊克兄弟銀行也在九月十四日宣布破產(chǎn)。像他們就只是一味地見精力集中于這次危機(jī)當(dāng)中,卻沒有換個(gè)角度想想,這次危機(jī)帶來(lái)的僅僅只是不好的影響嗎?難道就不能從這次危機(jī)中尋找機(jī)會(huì),發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)嗎?
當(dāng)然,其中肯定有一些人意識(shí)到了這一點(diǎn)。所以,他們就在這次危機(jī)中尋找到了機(jī)會(huì),使他們的企業(yè)更加壯大。在看新聞時(shí),我曾聽到有一個(gè)人在記者采訪是說(shuō):“這次經(jīng)濟(jì)危機(jī),對(duì)我的公司毫無(wú)影響。相反,它會(huì)給我的公司帶來(lái)利益,使我的公司發(fā)展得更好,更強(qiáng)大!”
是啊!機(jī)會(huì)總是藏在危機(jī)之中,需要我們的發(fā)現(xiàn)。正如“世界并不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,現(xiàn)在我把“世界”和“美”更換為“危機(jī)”和“機(jī)會(huì)”。希望我們大家也能多多發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。
關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇四
目前,我們有些人確實(shí)多了幾分“安全感”,而少了幾分“危機(jī)感”。產(chǎn)生這種過(guò)分“安全感”的原因,雖然在干我們有些人沒有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)同世界的差距,沒有充分意識(shí)到今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緊迫性,但主要原因還在于人們長(zhǎng)期吃國(guó)家“大鍋飯”,干與不干都有飯吃,干好干壞都照樣能領(lǐng)到薪水的制度所致。
中華民族若要躋身于世界先進(jìn)民族之林,趕上、超過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家,就要腳踏實(shí)地、拼搏進(jìn)取,這就需要人們少一些“安全感”、多一些“危機(jī)感”。過(guò)分的“安全感”往往是危險(xiǎn)的開始。
眾所周知,清王朝統(tǒng)治者由于“安全感”十足總以“大清帝國(guó)”自居,不思進(jìn)取,不求發(fā)展,結(jié)果不僅沒安全起來(lái),反而愈來(lái)愈危機(jī),處處挨打,最后喪權(quán)辱國(guó),淪為半封建半殖民地的社會(huì),終至于走向滅亡。而“危機(jī)感”則往往能夠刺激人們的奮斗精神。
第二次世界大戰(zhàn)后,日本、德國(guó)非常破敗、蕭條,然而,由于日本人、德國(guó)人深深感到本國(guó)同世界的巨大差距,懷著強(qiáng)烈的“危機(jī)感”為了大和民族、日爾曼民族的再度興起,努力苦干、拼搏奮斗,經(jīng)過(guò)幾十年的努力,終于成為世界強(qiáng)國(guó),一躍趕上并超過(guò)了原先比它先進(jìn)的英、法等國(guó)。過(guò)分“安全感”往往使人不思進(jìn)取,意志消退;而有些“危機(jī)感”常常能夠使人臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治。
因此,為了中華民族的振興,就有必要變“安全感”為“危機(jī)感”,使人們不要一味地“無(wú)憂無(wú)慮”下去,而要以革命加拼命的奮斗精神,以腳踏實(shí)地、實(shí)干苦干的拼博勁頭投入到社會(huì)主義建設(shè)中去。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)中華民族的真正強(qiáng)盛。怎樣才能使人們從過(guò)分的“安全感”中過(guò)渡到具有幾分“危機(jī)感”呢?當(dāng)前,三項(xiàng)制度的改革就是很好的措施。
誠(chéng)然,在改革中將有一部分人失去“安全保證”,擔(dān)心干不好工作沒有“飯”吃,擔(dān)心自己將要吃苦受累,擔(dān)心自己能力不足而被淘汰。這些擔(dān)心也不無(wú)必要。但是,如果不進(jìn)行三項(xiàng)制度改革,國(guó)家的富強(qiáng),民族的振興就必然受到影響。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今世界,在我國(guó)進(jìn)行三項(xiàng)制度改革是大勢(shì)所趨。
只有如此,我們才能加快我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的步伐,才能逐步縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距,才能趕上并超過(guò)資本主義,才能使中華民族真正“安全”起來(lái)。
中華民族歷來(lái)是不甘落后的民族。但愿我們每個(gè)中國(guó)人都懷著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感,增幾分“危機(jī)感”",減幾分“安全感”,在自己的土地上,勤奮學(xué)習(xí),努力工作,使中華民族真正以東方巨人的雄姿巍然屹立于世界先進(jìn)民族之林。