柏拉圖的知識(shí)觀(2)
教育觀
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。
唯心教學(xué)
人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過程即是回憶理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又指出學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。
階段施教
柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動(dòng)，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17-20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20-30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
提出四科
根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。
教學(xué)觀點(diǎn)
每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理性訓(xùn)練
理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺和理性之間對(duì)立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
體育教育
在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力;結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”(《柏拉圖論教育》)。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
愛情觀
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來得大。
在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對(duì)象結(jié)合。
美國東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
而美國的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對(duì)活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會(huì)像被自己的戀人看見那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去一切的一切，無力面對(duì)自己愛的人和愛自己的人。
哲學(xué)影響
柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋(如阿維森納、亞維侯)，這時(shí)亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時(shí)開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會(huì)及其敵人》(1945)一書中批評(píng)柏拉圖在《理想國》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。
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