恬淡靜美的"菊"是日本皇室家徽，兇狠決絕的"刀"是武士道文化的象征。讀菊與刀，大家有何感想呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理菊與刀讀書(shū)筆記，希望你有所收獲。

　　菊與刀讀書(shū)筆記篇一

　　其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見(jiàn)為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。

　　比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。

　　我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書(shū)，是臺(tái)灣人許介麟寫(xiě)的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫(xiě)日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。

　　其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門(mén)的事情，也許，所謂民族性的判斷之類(lèi)東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。

　　菊與刀讀書(shū)筆記篇二

　　說(shuō)到日本，恐怕很多中國(guó)人馬上會(huì)想到魯思·本尼迪克特的《菊與刀》，它太有名了，太有影響力了，使得太多人張嘴就能重復(fù)其中的幾句經(jīng)典論斷，雖然多數(shù)人并沒(méi)有真看過(guò)它。

　　因?yàn)楸灸岬峡颂乇救水吘故强瓢喑錾?，體系嚴(yán)密，再加上《菊與刀》的名氣，任誰(shuí)推薦，它都會(huì)是首選。不過(guò)，說(shuō)實(shí)話，重復(fù)看這本薄薄的經(jīng)典小冊(cè)子，給我的厭惡感比重讀《光榮與夢(mèng)想》來(lái)得還要強(qiáng)烈。這本書(shū)絕不是寫(xiě)給中國(guó)人看的，如果中國(guó)人借助一個(gè)西方人的眼睛來(lái)了解同一文化圈中的日本，我相信對(duì)日本產(chǎn)生的誤讀和準(zhǔn)確了解會(huì)一樣多。因?yàn)楸灸岬峡颂貙?duì)日本的許多論斷，是西方視野下東方人的共性，而非日本的獨(dú)特個(gè)性。最典型的是這一論斷:日本文化是沒(méi)有"罪"感只有"恥"感的，在"恥文化"下，善行是依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)維系的，而在"罪文化"中則依靠罪惡感在內(nèi)心的反省。這一所謂的"知恥不知罪"理論，幾乎總是被今天的中國(guó)人拿來(lái)解釋日本為什么缺乏真誠(chéng)的懺悔?？墒?，很少有中國(guó)人認(rèn)真想過(guò)，這一所謂的日本文化特征，完全是東方文化的共性，所謂的"罪文化"源于基督教的原罪說(shuō)。中國(guó)人的悔罪意識(shí)絲毫不比日本人多，如果論今天兩國(guó)對(duì)歷史的反省，日本的態(tài)度要比中國(guó)誠(chéng)實(shí)不知多少倍，當(dāng)然，那是因?yàn)槿毡居袘?zhàn)敗后被施加的外在強(qiáng)制力。

　　不少吹噓《菊與刀》的文字稱(chēng)，是通過(guò)這本書(shū)日本人才真正地認(rèn)識(shí)了自己，這也太扯淡了，固然西方在現(xiàn)代各方面的成就都遠(yuǎn)強(qiáng)于中國(guó)和日本，但把一個(gè)西方人的小冊(cè)子吹噓到這一程度，這也對(duì)西方崇拜得太過(guò)頭了。

　　在《菊與刀》之前，風(fēng)靡整個(gè)世界介紹日本的書(shū)，是新渡戶稻造的《武士道》。這本同樣很薄的書(shū)應(yīng)該很對(duì)今天某些中國(guó)基督教憲政學(xué)者的胃口，因?yàn)樗麄円恢闭J(rèn)為一個(gè)國(guó)家總得要與某種宗教全面掛上鉤才會(huì)有憲政有現(xiàn)代化，當(dāng)然，他們?cè)缫颜J(rèn)為"某種宗教"其實(shí)就是基督教。這種觀點(diǎn)，當(dāng)年也困繞著新渡戶稻造在霍普金斯大學(xué)的導(dǎo)師--給日本一個(gè)突然現(xiàn)代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡戶稻造的《武士道》。如果有人認(rèn)為得有學(xué)術(shù)味才是好書(shū)，那么，《武士道》是本學(xué)術(shù)味道比《菊與刀》濃得多的書(shū)?！段涫康馈肥莿倓?quot;開(kāi)化"的日本在"文明世界"最好的公關(guān)名片，新渡戶稻造因此被日本政府格外褒獎(jiǎng)。

　　《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的騎士、紳士、知識(shí)分子最完美結(jié)合的象征，而不是今天中國(guó)人概念里簡(jiǎn)單的野蠻殘忍?！段涫康馈芬粫?shū)中對(duì)"武士道"的褒揚(yáng)和作用的論述，恐怕中國(guó)人無(wú)法接受，但是，西方的騎士與武士相比是文盲，因?yàn)橹惺兰o(jì)的歐洲貴族也大都不識(shí)字，中國(guó)的君子與武士相比，則迂腐而無(wú)武勇，在西方和中國(guó)，騎士和君子在社會(huì)變革的作用的確無(wú)法與日本的武士相比，甚至他們起的是相反作用。這些都是事實(shí)，但是《武士道》成書(shū)之時(shí)，日本正處于正在成型的上升期，新渡戶稻造完全預(yù)見(jiàn)不到"武士道"延伸出的另外一面會(huì)把這個(gè)國(guó)家逐漸變成一個(gè)國(guó)家附屬軍隊(duì)的畸形怪胎。

　　在《菊與刀》之前，全面評(píng)價(jià)日本的書(shū)，最有名的是戴季陶的《日本論》，今天依然有不少日本人認(rèn)為，戴紀(jì)陶的《日本論》對(duì)日本的認(rèn)識(shí)深刻程度遠(yuǎn)在《菊與刀》之上，可惜的是，今天已經(jīng)很少有中國(guó)人知道《日本論》的。這本標(biāo)價(jià)僅三元人民幣的書(shū)，在我看，是迄今為止介紹日本的書(shū)中寫(xiě)的最好最深刻的。戴季陶和那個(gè)時(shí)代的多數(shù)中國(guó)青年精英一樣在日本留學(xué)然后干革命，長(zhǎng)期居留日本的經(jīng)驗(yàn)以及與日本各階層的廣泛深入關(guān)系，再加上中國(guó)與日本屬同一文化圈中的那種獨(dú)特敏銳，都是只靠幾個(gè)月時(shí)間借助二手資料了解本尼迪克特?zé)o法企及的。尤其對(duì)需要了解日本和近代中日關(guān)系的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，涉及了近現(xiàn)代中日關(guān)系中大量今天鮮為人知事實(shí)的《日本論》，其價(jià)值是《菊與刀》所遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。在今天中國(guó)人對(duì)中日關(guān)系和歷史的理解越來(lái)越憤青化的時(shí)候，我強(qiáng)烈建議各位買(mǎi)了此書(shū)給自己一次洗腦。