菊與刀讀書筆記_菊與刀讀書心得(2)
菊與刀讀書筆記篇三
作者:陳姜季
前語
醞釀了很久要寫這篇東西，但每次要寫的時候總是愛不釋手，總想多看一點。這是一本非常“刺激”的人類學(xué)巨著，非常適合閑暇時翻看。而且，我相信，這種漫不經(jīng)心的翻看最終會激起大家進一步細致閱讀和思考的興趣。
人類學(xué)相信，最孤立的細小行為，彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。這種種行為便構(gòu)成一個大體的價值體系。這個價值體系必然有其穩(wěn)定性，因為人們既然接受了賴以生活的價值體系，就不可能同時在其生活的另一部分按照相反的價值體系來思考和行動，否則勢必陷入混亂與不便，人們必然力求在一切方面都能和諧一致。這一來，經(jīng)濟行為、家庭活動、宗教儀式以及政治目標、道德觀念總是摻混而無法分開的，或者說它們可以彼此推導(dǎo)，或者說它們有著同樣的淵源。因此，作者希望能用一種價值中立的態(tài)度來列舉各種細微的現(xiàn)象，從而“探討日本何以成為日本民族”。
“近之惑”是一切人或群體、民族都不能避免的。任何民族自身的狀況，對該民族來說，仿佛是上帝安排的景物。“洞穴假象”使得任何人都傾向于在多數(shù)方面都以自己為標準尺度。我們從不能指望戴眼鏡的人會弄清鏡片的度數(shù)，于是我們最好依靠本書作者那樣的西方人來把他的觀察表達出來。
任何社會都會為自己的行為提供正當性依據(jù)，而且這個依據(jù)被直接決策者夢想為是屬于上述的“價值體系”，那么它必然會受到這個群體最大限度的、最為持久的支持。比如，對美國與中國來說，他們都把戰(zhàn)爭的起因歸結(jié)為軸心國的侵略，這與兩國的價值體系是符合的，因此在戰(zhàn)爭中起到了很好的作用。當然，即使是侵略者也會尋找自身的正當性支持，欺騙和煽動自己的百姓是沒有深遠意義的，莫索里尼的結(jié)局是有目共睹的。然而，日本國內(nèi)即使在逆境中也不曾出現(xiàn)過大規(guī)模的罷工、起義;反而要“堅持用竹槍來把戰(zhàn)爭進行到底”，他們永遠不會像德國人那樣把錯都推到希特勒身上，很少會有人抱怨天皇的。這里我們或許可以認為，“侵略”可以歸入他們的價值體系的，至少是不矛盾的;或者在他們的觀念中根本不同意“侵略”這個詞所表達的意思。那么他們這個奇怪的價值體系到底是怎么樣的呢?
日本是一個非常奇妙的民族。二戰(zhàn)投降的前夜還喊著要“用竹槍來把戰(zhàn)爭進行到底”，
日本軍人戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)使人深信這一點。而當天皇宣布投降之后，美軍士兵便可以放心得獨自上街買日用品。美軍進入鄉(xiāng)村后還受到百姓的列隊歡迎，婦女搖著嬰兒的手來“表達”他的喜悅。為什么會這樣，難道日本人處心積慮得想要“臥薪嘗膽”嗎?難道一個民族居然可以心照不宣得進行一場集體的忍辱負重嗎?
本文將用《菊與刀》一書來解答這兩個問題，并在這個過程中“探討日本何以成為日本民族”。實際上，再奇妙也是有原因的，“奇妙”也是有界限的。
一.日本人的道德
日本的道德是一種“恥感道德”，而非“罪感道德”。什么是“恥感道德”呢?它依靠外部的強制力來做善行，要求有外人在場，至少感覺到有外人在場。在本質(zhì)上屬于他律的結(jié)果。比如日本人常說:“知恥為德行之本”，“知恥之人”有時被翻譯成“有德之人”。恥感在日本倫理中的權(quán)威地位與西方倫理中的“純潔良心”、“堅信上帝”、“回避罪惡”相同。
而罪感道德則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行，這是不難理解的。
在恥感道德中，如果惡行沒有被暴露到社會上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會令行為者痛苦。
為什么會沒有罪感道德呢?這是因為日本沒有西方意義上的善惡觀念。
在西方文化中，世界被認為是善惡兩種東西的戰(zhàn)場，一個人應(yīng)當盡量行善避惡，從“原罪”中掙脫出來，圣奧古斯丁的“上帝之城”與“世俗之城”說是其經(jīng)典的理論概括，在社會的“上帝之城”中，人們?yōu)闃s耀神而活。“世俗之城”中人們?yōu)榱藰s耀自己而活，在私欲的支配下，到處充滿了邪惡。而馬里旦的社會說則把“上帝之城”擴展到非教徒之中(只要他們能同樣堅信正義和愛)。而在日本則沒有這種涇渭分明的觀念，他們認為人的靈魂中有兩種成分，一種是“殘暴的靈魂”(荒魂)，另一種是溫柔的靈魂(和魂)，兩種東西都是人所需要的，關(guān)鍵是要用到恰當?shù)膱龊?。這里我們可以想到中國所謂的“厚黑之術(shù)”，仁慈和殘暴都被認為是達到目的的手段。日本的道德可以說已經(jīng)把“厚黑之術(shù)”加以內(nèi)化。在英語里，“尊重自己”的意思是遵循為人處世的原則，維護自己的立場，不隨便阿諛別人、不做偽證等等。而在日本它的意思是慎重、權(quán)衡各種方法和手段，用力不多不少，恰好可達到目的。因此，日本人批評戰(zhàn)爭的理由并不是認為“戰(zhàn)爭本身是錯的”(這樣的話也無法理解他們先前對戰(zhàn)爭的狂熱態(tài)度”，而是認識到軍國主義不可能實現(xiàn)“榮譽”的目的，因此他們主動在憲法中屏棄戰(zhàn)爭，用另一種方法來實現(xiàn)他們的目的。因此，無論是“和魂”還是“荒魂”，都與善惡無關(guān)。
日本對善惡的模糊可以從他們的神話中看出，他們的神也顯然兼具我們所謂的“善惡兩性”。日本最著名的神素盞鳴尊是天照大神(傳說中天皇的祖先)的弟弟，是“迅猛的男神”。他對姐姐極為粗暴，在西方神話中可能會被定為魔鬼。他在姐姐的大飯廳里亂拉大便，當時大神正與侍者在飯廳里舉行嘗新儀式。他毀壞稻田的田埂，這是滔天大罪。最不可理解的是，他居然在姐姐的臥室上挖個窟窿，從中投入男性生殖器。但是，他依然是日本眾神中招人喜愛的一個，受到尊敬。這種神在高級的倫理性宗教中是不可能這樣出現(xiàn)的，因為人們把超自然的東西劃分成善惡兩個集團，以分清黑白是非，更符合善與惡的宇宙斗爭哲學(xué)。
日本人對善惡的模糊還可以從他們對待自然欲望的態(tài)度中看出。在日本，嫖娼是公開的，妻子理所當然得支付妓院寄來的帳單;僧侶完全可以娶妻生子，現(xiàn)在禪宗甚至指示其信徒避免“三不足”:即衣不足、食不足和睡不足;再也沒有其他民族象日本人那樣有那么多的自淫工具，他們絲毫不認為自淫是惡的;同性戀則是舊日本上層社會中公認的享樂。醉酒也是日本所不反對的。而在世界其他文明中，道德對欲望的束縛是相當多的。實際上這是一種規(guī)訓(xùn)，束縛自然欲望是為了把人的肉體訓(xùn)練得更為馴服，從而避免違反危害社會的現(xiàn)象發(fā)生;父母之所以欺騙孩子說“手淫會掉光頭發(fā)或下地獄”是因為害怕孩子縱欲，許多時候縱欲會導(dǎo)致頹廢;或者導(dǎo)致危害家庭--危害社會的基石。正因為如此，許多文明中傾向于把自然欲望同“惡”給聯(lián)系起來，用超自然或道德的說法來支持規(guī)訓(xùn)。而這在日本人看來卻是多余的，他們?nèi)缤粋€紀律森嚴的黑社會組織(非清教徒組織)，拋開道德盡量享受，但對西方人關(guān)于“快樂是人生目的”的說法卻嗤之以鼻，認為“義務(wù)”和“情義”是最重要的。“義務(wù)”(忠孝)和“情義”是他們特有的信仰。
同西方的“原罪說”不同的是，他們有著“原義務(wù)說”。“原罪說”認為人一出生就是有罪的，世俗生活也難免犯罪;因此需要懺悔、改過和“行善避惡”。“贖罪”的對象是神和良心。而日本則不同意這種說法，他們甚至把中國人的道德箴言看成是中國人劣根性的表現(xiàn)，認為日本人的道德狀況本身已經(jīng)完滿。但是，他們又認為人一出生便欠下債務(wù):即與生俱來的、無條件的、無法履行完畢的義務(wù)。履行義務(wù)的對象有兩類，一類是天皇--“忠”;另一類是父母--“孝”。其中“忠”是最高的，而中國古代的“準自然法”把“仁”給放到了“忠”的上頭。對君王的“忠”并非無條件的，君王必須要施“仁政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假裝自己符合這樣的條件，而且往往會失敗。但在日本是絕對沒有這樣的說法的。他們甚至說:“要給父親提意見簡直是要求和尚蓄發(fā)”。
“原義務(wù)”之下還有“情義”，情義的對象是對主君(上司)、近親屬。、恩人以及自己的名譽。情義也是日本人身上的一道枷鎖(當然，這個枷鎖是我們意義上的枷鎖)。盡管情義的地位低于“義務(wù)”，甚至是有條件的，但是它的地位還是要高于肉體的享樂以及對自己的關(guān)懷。這里我用日本家喻戶曉的《四十七士》來說明這個問題。
一個大名受到了另一個大名的侮辱，由于在將軍殿上拔刀的緣故，他被勒令剖腹。結(jié)果他的家臣們組織了其中“值得信賴”的四十七個人，長期籌劃復(fù)仇計劃。在這個過程中，他們假裝墮落，弄得眾叛親離;親人在他們臉上吐口水，罵他們是“不懂情義的人”;有個浪人為此還把自己的妻子賣到妓院以籌措資金;當妻子的哥哥(復(fù)仇家臣之一)知道她了解內(nèi)部之后，就準備把她殺死。在這個過程中，他們殺妻、棄子、弒父。最終完成了使命。浪人們的行動震撼了整個東京。曾經(jīng)懷疑過浪人們的親友爭先恐后得來和他們擁抱，向他們表示敬意。大藩的諸侯在他們向主君墓地的行進途中熱情款待他。但是他們違反了未預(yù)先呈報就進行復(fù)仇的國法。因此他們還要盡“忠”，于是他們接受了幕府關(guān)于切腹自殺的命令……..。這個故事不斷流傳，翻印并被改編為電影。四十七士的墓地長期成為著名圣地，成千上萬的人前往吊唁，留下的名片使墓地周圍變成一片白色。甚至于在1937年的小學(xué)課本還說:“他們?yōu)橹骶龍蟪穑榱x堅定，應(yīng)為永世垂范……于是，幕府經(jīng)過再三考慮，命令他們切腹，真是一舉兩得之策”。
所謂的一舉兩得就是沒有把他們自己的生命算進去，實際上這是符合日本人一貫思維的。在他們的價值位階中，個人是最次的。在戰(zhàn)爭中，日本軍隊對軍醫(yī)和藥品配置之少令人難以想象;在危險時刻他們甚至干脆殺掉傷病員(這當然不會導(dǎo)致抗議游行)。他們?nèi)⌒γ绹嗽陲w機中安裝救生設(shè)備;無法理解那些俘虜居然有臉讓他們轉(zhuǎn)告本國政府和親屬“自己還活著”，無法忍受俘虜們發(fā)笑--認為他們簡直不能算是人。二戰(zhàn)中日本電臺有篇國內(nèi)報導(dǎo)非常能說明問題:
“對司令官邁肯因受勛的官方理由并不是他們擊退了日軍。我們不了解他們?yōu)槭裁床贿@么說，因為尼米茲的公報已宣稱他們擊退了日軍。邁肯因受勛的理由是，他成功地救了兩艘損壞的美國軍艦并把它們安全送到了基地。這篇小報導(dǎo)的重要性在于它是實實在在的事，而不是虛構(gòu)的。我們并不懷疑邁肯因?qū)④姶_實救了兩艘軍艦。我們希望你們了解的只是這一奇特事實:在美國，救了兩艘軍艦就能受勛。”
同樣的道理，我們也為日本的迷惑感到迷惑。實際上，日本人正是這樣一個奇特的民族，他們把我們所理解的“犧牲”看成是理所當然的，正如同基督教信徒把行善避惡看作是理所當然的，新約圣經(jīng)上基督說:“沒有一個人能因遵守律法而稱義，因為律法原本是要你們知罪的”。再善良的人也無法用善舉來贖清他的原罪。
于是，我們也可以知道，為什么在日本小說和戲劇中，很少見到“大團圓”的結(jié)局;而中國或美國的觀眾則喜歡花好月圓，善有善報，惡有惡報。而即使是在現(xiàn)代，日本的電影也是以男女主角的苦難為主題的，比如兩個人相互愛慕卻又不得不放棄所愛的人;或者是，妻子獻出一切以挽救丈夫的職業(yè)生涯，而在丈夫成名前夕，妻子卻隱身市井，最終在貧困中無怨得死去。所有的一切都是為了證明:劇中人為履行義務(wù)(或報答“情義”)而忍受了一切，任何不幸、遺棄、疾病、死亡都未能使他們偏離正道。在日本反映戰(zhàn)爭的影片中，我們看不到歌功頌德?？床坏介啽胶透吆?ldquo;萬歲”的沖鋒。通篇都只講犧牲和苦難。無論是描寫日俄戰(zhàn)爭還是侵華戰(zhàn)爭，都是一個格調(diào):在泥濘中的行軍，凄慘沉悶的苦戰(zhàn)和勝負未卜的煎熬、夜宿中國小鎮(zhèn);或是描寫一家三代，歷經(jīng)三次戰(zhàn)爭后僅有的家人:一個瘸子、一個瞎子、一個癱瘓病人的故事。對日本觀眾來說，只要銀幕上的任務(wù)處處都在盡力報恩，這就足夠了。所以，這些電影乃是日本軍國主義的宣傳工具，而非反戰(zhàn)宣傳片。電影的制作者知道，這些電影是不會在日本觀眾中激起和平反戰(zhàn)情緒的。
二.日本人政體原則
這里所講的政體原則是孟德斯鳩意義上的。它是促使一個社會存在和發(fā)展的人的感情，它決定了社會的法律以及其他生活內(nèi)容。
很顯然，他們的政體原則應(yīng)當是“榮譽”。細心的讀者這里會發(fā)現(xiàn)，前面已經(jīng)提到，日本最高的上位法是“忠”，即對天皇的絕對忠誠。這里我把榮譽作為最高的上位法，豈不是自相矛盾嗎?實際上，“忠”正是追求榮譽的一種表現(xiàn)。而“忠”的對象盡管被加上了神格，被認為是無所不能的。但是，天皇的意象卻是社會所賦予的，他也無法擺脫社會對他的要求;因此他被非常巧妙得設(shè)計為原離俗務(wù)的“云上人”，為的就是苛守他所能帶來的榮譽。因此，孟德斯鳩說:“在君主國里，法律、宗教何榮譽的訓(xùn)示，都莫過于對君主意志的服從。然而，這個榮譽也告誡我們，君主絕不應(yīng)該訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)プ鲇袚p榮譽的事，因為這使我們不能為其盡職”?；蛘咴谝恍┱Z境中我們也可以這樣理解:之所以要有“忠”是因為，人們需要一個東西來清楚得界定什么是“榮譽”，從而去苛守它。因此，在天皇下令接受投降之后，人們用歡迎敵人、重建家園的方式來追求榮譽;一些“罷工”的人甚至把管理者趕出去，用增加產(chǎn)量的方式來實現(xiàn)榮譽。
這種政體原則決定了，在日本，人們評價事物的準則不是“正義與否”，而是“偉大與否”。如前所述，善惡的意義僅僅在于它能否恰當?shù)脤崿F(xiàn)一定的目的。因此，人性、民主也同樣被放到了一個非常低下的位置。在這里，不妨把日本民族理解為“一只軍隊”，從中來理解日本“各安其分”的等級制度。
日本的等級制度不是現(xiàn)代行政制度中的角色身份制，比如縣長僅僅在行使職權(quán)時是縣長，在其他語境下，他只是無差異的民事主體;而是一種固定的身份。正如美國人把平等和自由當作理所當然的一樣，日本人把等級制度當作呼吸那樣正常。
民主、自由等觀念似乎是進不了日本人的大腦的。在美國，當人們回到家中時就會把一切形式上的禮節(jié)全拋掉。但是在日本，恰恰要在家里細致得觀察和學(xué)習(xí)禮儀。母親背著嬰兒時應(yīng)當用手摁下嬰兒得頭，教他懂禮節(jié)。幼兒搖搖晃晃學(xué)走時，要學(xué)的第一課就是學(xué)習(xí)尊重父兄。妻子要給丈夫鞠躬，孩子要向父親鞠躬，弟弟要向哥哥鞠躬。鞠躬并不是徒具形式。它意味著:鞠躬的人原來打算自己處理的事情，現(xiàn)在則承認對方有權(quán)干與;受禮的一方也承認要承擔與地位相應(yīng)的某種責(zé)任。
所有日本人都是一支龐大軍隊的成員。它是金字塔型的，以天皇為最高精神領(lǐng)袖，以“不可接觸者“(賤民)為最底層。各階層被固定得安排到自己的位置之上，并被安排了相應(yīng)的特權(quán)。
比如，盡管天皇毫無疑問是可以做任何事情的，日本關(guān)于天皇的概念是在太平洋諸島上一再被發(fā)現(xiàn)的那種概念。他們是神圣首領(lǐng)，可以參加政治，也可以不參加。但他的人身則是神圣的，以至于不能親自取食而必須由專人奉食，這奉食的湯匙都不許碰到他神圣的牙齒。他出門時必須由人抬送，因為凡經(jīng)過他神圣的雙腳接觸過的土地都自動得成為圣地，而歸神圣首領(lǐng)所有;他的話可以傳達到部落諸神的耳朵里…….。但他一般并不發(fā)布實質(zhì)性命令，而只從事一些道德說教，明治政治家故意造成的距離感對鞏固天皇的精神地位是很有好處的，“云上人”的說法其實具有兩種涵義。
再如武士階層，盡管具有寄生的特權(quán)，但即使農(nóng)民所提供的賦稅不足以養(yǎng)活他們，他們也不得從事勞動或商業(yè)，而只能節(jié)儉度日。正所謂“雛禽求食而鳴，武士口含牙簽”，即使沒飯吃也得叼著牙簽充飽漢，維持武士的榮譽。又如農(nóng)民階層，盡管他們必須忍受武士之刀的凌辱而不得反抗，德川家康所頒布的法令中規(guī)定:“對武士無禮，對上司不遜的庶民，可立即斬殺”。但農(nóng)民對農(nóng)田的所有權(quán)受到保護，而在日本，有土地即有威望…….。總之，各階層的人都很清楚自己的義務(wù)、特權(quán)和地位。如果受到損害，最低賤的人也會提出抗議，對方也會在制度的壓力下作出調(diào)整。無論是上層還是下層，一逾越自己的特權(quán)范圍，必將受到懲罰。比如在農(nóng)民大規(guī)模的請愿活動中，盡管農(nóng)民的抱怨是合理的，國家也應(yīng)當尊重。但是農(nóng)民領(lǐng)袖破壞了“忠”這一基本法令，于是，在他們被拉上斷頭臺的時候，他們的同胞也認為這是必須的，即使目睹行刑也決不暴動。他們可以在事后建祠，但卻認為行刑是自己所賴以生存的等級制法令的核心，必須接受。
于是我們就可以理解，為什么日本在堅定不移得移植中國政治制度時卻不能復(fù)制科舉制度--日本所采納的官位制，是把官位授給那些世襲貴族和封建領(lǐng)主。
可以理解，為什么在君主立憲之后，政府依然掌握在等級制上層人物手中，絕不包括選舉產(chǎn)生的人物。并且眾議院的權(quán)力是相當有限的。
可以理解，日本當年所謂的“大東亞共榮圈”不僅僅是騙局這么簡單，而是一種輸出自我文化的表現(xiàn)。因此，這場戰(zhàn)爭能夠得到民眾的支持。當時日本習(xí)慣于把中國稱作“弟弟”，按照西方人的觀念，兄弟之間應(yīng)當相互尊重，這與他們對平等的信念是一致的。而日本則認為，什么事對弟弟有益，必須要由哥哥來決定，并且在強行做這樣的事情時不能“過分體恤”。當然，中國人也不能接受這種觀念，這使日本人非常驚訝:“不是已經(jīng)給了你們一個地位了嗎?為什么老百姓根本不歡迎我們?”日本軍部接連拍攝了幾部描寫中國熱愛日本的戰(zhàn)爭影片，痛苦絕望、淪落風(fēng)塵的中國姑娘，由于和日本士兵或工程師相愛而找到了幸福。但這只是一相情愿，他們自己心甘情愿地滿足于“各安其分”的日本道德觀是不能指望別的國家接受的。
于是我們還可以理解，為什么日本在作戰(zhàn)時如此囂張跋扈，而戰(zhàn)后卻如此馴服。因為一開始他們把自己放到國際金字塔關(guān)系的頂峰，戰(zhàn)爭的失敗讓他們得以認清自己的定位。而無論是何時，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。他們希望有一個“萬國各安其位”的世界秩序，認為只有這樣才會結(jié)束紛爭，建立安定的秩序。
通過等級制，我們可以清楚得看見日本的政體原則，即“榮譽”。孟德斯鳩說:“在君主國里，政策促使人們經(jīng)營巨大事業(yè)，卻盡可能少地運用品德。這就如同在完美地機器里，技術(shù)地運用使機件和齒輪都盡可能地降低到了最低限度。”民主、人權(quán)和自由等等都會降低國家運作的效率;于是它們在這樣的國家根本不被考慮。所有的一切都是為了一個偉大的目的而前進--這個目的可能是將現(xiàn)狀加以穩(wěn)定;也可能是為了力量的強大。明治維新前的日本或許主要是為了“穩(wěn)定”這個目的;而明治政治家則又把“發(fā)展”提上日程。
這樣的國家是一只永遠處于操練中的軍隊，它有著嚴明的組織紀律，人人都苛受自己在這個組織中的地位。在那里無所謂正義或仁愛，一切僅僅是為實現(xiàn)目的而奮斗。為了維護目的的統(tǒng)一性，同時使這個社會不至于淪為“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”;它建立了并鞏固了無條件的“忠孝”，并用它來對人的靈肉無所不在得，成功得進行規(guī)訓(xùn)。這樣的社會如同一支軍隊，一切異議和私欲都被軍銜制和軍紀所排除，因此其組合具有最為強大的力量。
這樣的社會是中國統(tǒng)治者千百年來所不停憧憬過的;當中也有人成功了，毛澤東是最遲，也可能是最為成功的一個。但可惜，我們的文化背景畢竟不同于日本，這樣的成功總是不能持續(xù)的。喧囂過后，人們便后悔、仇恨，并一如既往得痛打落水狗。實際上這個夢想在中國絕對是行不通的，更不要提世界文化背景的演變了。
三.日本人的信仰
日本民族是一個具有堅強個性的民族，其信仰之強烈是無可厚非的。何謂信仰?本人曾根據(jù)康德的觀點將其基本定義為:“主觀充分，而客觀不充分的情況下的堅持”。人的生存過程與社會的發(fā)展過程可以被看作是一個不斷創(chuàng)造價值的過程棗這個世界上任何一種價值的形成都必須要以其他價值的犧牲作為代價。新產(chǎn)品價值的產(chǎn)出要以原材料和勞動力價值的轉(zhuǎn)化作為投入，知識與毅力的取得要以時間和許多愉悅的對價作為交換，婚姻的忠貞常常要以淪為習(xí)慣的性生活作為燔祭，依法堅決打擊盜版需要以減緩民族電腦業(yè)的發(fā)展以及強奸多數(shù)民意(利)作為后果……。為什么要犧牲?因為犧牲者覺得新價值更大。如果這種犧牲在一般人眼里是經(jīng)濟的，比如花了五塊錢吃了頓飽飯，否則就會挨餓。那么就是正常的，康德稱之為“知識”;但如果這種犧牲在許多人(人越多，則程度越大)眼里是不經(jīng)濟的，那么可以看成是“客觀不充分”的一個指示器。比如把收入的大部分都拿來造學(xué)校、造教堂或從事不被看好的造反;而在本人的主觀上是經(jīng)濟的，那么我們就成其為信仰。這是一種基于主觀“癡愛”基礎(chǔ)上的犧牲與堅持。
日本民族正是這樣一個強調(diào)主觀精神的民族，他們甚至于缺乏一種區(qū)別現(xiàn)實和理想的能力?？駸岬能妵髁x分子荒木大將在《告日本國民書》中寫道:日本的“真心使命”在于宏揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)!”他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有一句口號:“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”。這并不是說他們不重視物質(zhì)，而是說，軍艦和大炮不過是永世長存的“日本精神”的表面象征--至少在他們看來是這樣的。在民間，日本當權(quán)者也能成功地推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條。例如，老百姓不是在工廠里干了12個小時，又被通宵達旦得轟炸搞得筋疲力盡了嗎?他們就說:“身體越累，精神、意志就越昂揚。并在食物匱乏的情況下提倡用做操的方式，用消耗體力的方式來增加體力。
甚至在我們看來是“客觀完全不充分”的情況下，日本人也照樣可以堅持，可以令“主觀充分”。比如戰(zhàn)爭中的日本廣播曾有這樣一篇報導(dǎo):某大尉在空戰(zhàn)結(jié)束后照常數(shù)完飛機，寫好報告。向司令部走去，在司令部作完匯報后，他就倒地了。經(jīng)檢查他的胸口有致命的彈傷，一個剛斷氣的人，身體是不可能是冰冷的，而他的身體卻像冰塊一樣。大尉肯定早就死了。對此，受過教育的日本人卻并不發(fā)笑;日本人深信，通過特殊的修煉，可以使一個人的精神達到最高境界，大尉達到了。
最為不可思議的是，他們可以把一個在我們看來已經(jīng)屬于“不爭的事實”給完全顛倒。比如電臺報道，當美軍突入馬尼拉市中心時，山下(奉文)將軍微微一笑，得意得說:敵人現(xiàn)在已經(jīng)落入我懷中了…….。換句話說，他們可以認為，敗得越慘，事態(tài)就發(fā)展得越順利，沒有什么值得擔心的。正象他們在戰(zhàn)敗后所說，在戰(zhàn)爭中，他們“完全是憑主觀意識的”。
強調(diào)主觀精神，貶低自身利益，特別是功利性利益是一切信仰都具備的要件。但西方的信仰是建立在自然法精神之上的。癡愛的對象是正義、理性、人權(quán)、民主和自由，這一切都使人從盲目自私中走出來。在近代以來，西方的信仰漸漸不再強調(diào)壓抑個人利益，但依然強調(diào)他人至少是同等或?qū)Φ鹊睦妗?/p>
而日式“癡愛”(忠)的對象卻是榮譽，一些偉大的目的。但其本身的性質(zhì)使它對個人利益的貶低走上了一個極端。對個人利益的過分貶低又導(dǎo)致了對他人利益的漠視，正如趙世義先生生前所說:“一個人如果不理解自己的權(quán)利和利益，又怎么會理解他人的權(quán)利和利益呢?
實際上，不客氣得說，我國現(xiàn)代所灌輸?shù)?ldquo;信仰”，更多的是日式的;但在意識形態(tài)的狂熱過后，這種信仰在實際中是沒有多少市場，更多的是以“經(jīng)濟中心”等偉大目的為幌子來實現(xiàn)自我狹隘的利益。這里我并非貶低我國的政策，而是覺得政策的實現(xiàn)方式是有問題的，并且沒有處理好相應(yīng)的價值體系問題。
為什么日本的“信仰”和西方比會有這樣的差別呢?本文無法挖得更深了，因為它基本上超出了《菊與刀》一書的范圍?；蛟S我們可以用馬克思主義的經(jīng)濟決定論來解釋，這也是我們通常所理解的:日本資源匱乏，又多災(zāi)害，于是他們面臨著極為艱巨的生存和發(fā)展任務(wù);面對永遠的“戰(zhàn)爭”背景，于是形成了這樣一種軍隊式的社會模式。通過耐心的研究與觀察，我們必然會發(fā)現(xiàn)更多的東西;甚至《菊與刀》一書在另一種精神氣質(zhì)的人，在博學(xué)者的解讀下會被找出我想要的盲點。
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